(一)論述類文本閲讀閲讀下面的文字，完成1--3題。(9分，每小題3分) 我國書法理論誕生較早，始...

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問題詳情：

(一)論述類文本閲讀閲讀下面的文字，完成1--3題。(9分，每小題3分)

我國書法理論誕生較早，始見於漢代。崔瑗所謂“觀其法象，俯仰有儀”，蔡邕所謂“書肇於自然”的書法評論，可算是書法理論的萌芽。此後，“自然”二字出現頻率極高，且在不同時段、不同理論家的認知中有着不同的內涵。

漢代的書論中，“觀物取象”意識普遍存在。在此觀念下，當時的書論家不但關注漢字點畫形狀的書寫方法，而且注重以自然物象來對應説明點畫的形狀與面貌。到了魏晉，書論對點畫的描述更加微觀細緻。衞夫人《筆陣圖》中提到“橫如千里陣雲”“點如高峯墜石”，以自然之形比附書法之形；王羲之《筆勢論十二章》中的“屈腳之法，彎如角弓之張”，則揭示了書法點畫形狀與自然物象之間的相似*。這種從形狀上把自然物象與書法點畫緊密相連的理論，屬於第一自然——“眼中自然”。在後世有關“永字八法”的討論中，這種理論被進一步細化，但對自然內涵的拓展上並沒有多大進展。用這一自然概念理解書法，具體可感，真實可信，但這種一一對應的關係畢竟有限。因為，它只能停留在書法具體點畫外形的層面，一旦超出點畫外形，進入到點畫姿態以及整個字的造型與姿態問題時，這種以物對應的辦法就陷入了尷尬。於是，書法理論的構建中就出現了“第二自然”，即“胸中自然”。

“胸中自然”基於生命意識與書法審美。魏晉南北朝書論中用自然物象來喻説書家的個人風格，並以此來表達不同書家作品中流露出來的生命意象，如梁武帝説“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎卧鳳闕”，“韋誕書如龍威虎振，劍拔*張”。到了唐代，孫過庭《書譜》中講到書法“同自然之妙有，非力運之能成”，這就是説，書法與自然的關係不是簡單的視覺感官上的相似*，而是自然與人心妙合的產物，需要感受與體悟。

怎樣將胸中的“第二自然”自然而然地表達出來呢？這就進入了基於法道觀念與心*表現的“第三自然”——“手中自然”。宋代以後，在尚意思潮的影響下，書法的主要追求已經不是妙悟自然，更不是眼觀自然，而是心*的自然流露，以及表達方式上的“自然而然”。蘇軾的書寫狀態“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，便是他本人真*情、真情感的流露。此類作品，字如其人，人如其字，一切都自然而然。自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。

歷代書家正是在觀察、體悟、迴歸自然的過程中，提煉了書法的點畫樣式，豐富了書法的生命意象，昇華了書法的審美境界，終將書法內化為書家的人格修養和心*表達。

（摘編自史忠平《*古代書論中的“自然”變遷》）

1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A、漢代崔瑗的“觀其法象，俯仰有儀”、蔡邕的“書肇於自然”的書法評論，可*我國書法理論在很早以前就誕生了。

B、王羲之《筆勢論十二章》從形狀上把自然物象與書法點畫緊密相連，這種理論不斷細化並影響了歷代對“永字八法”的討論。

C、用“眼中自然”概念理解書法，如果遇到點畫姿態以及整個字的造型與姿態問題時，這種以物對應的方法就陷入了尷尬。

D、蘇軾的書寫狀態“我書意造本無法，點畫信手煩推求”體現了尚意書法追求的心*的自然流露和表達方式上的“自然而然”。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A、漢代的書論家不僅關注漢字點畫形狀的書寫方法，還注重以自然物象來對應説明點畫的形狀與面貌，這説明當時已存在“觀物取象”的意識。

B、衞夫人《筆陣圖》中提到“橫如千里陣雲”“點如高峯墜石”，以自然之形比附書法之形，對點畫的描述微觀細緻。

C、梁武帝評價王羲之的字“如龍跳天門，虎卧鳳闕”，韋誕的字“如龍威虎振，劍拔*張”，這是用自然物象來喻説書家的不同風格和流露出的不同的生命意象。

D、孫過庭《書譜》認為，在感受與體悟之後，可知書法與自然的關係不僅是簡單的視覺感官上的相似*，而且是自然與人心妙合的產物。