閲讀下面的文字，完成1—4題。鄉愁①人們總是把鄉愁簡單地理解為對家的依戀或對故地的追憶，其實這樣的理解未免太偏...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1—4題。

鄉愁

①人們總是把鄉愁簡單地理解為對家的依戀或對故地的追憶，其實這樣的理解未免太偏狹具體了，我此刻體會出了那種滋味，並非那麼簡單。鄉愁不是空間的，而是時間的，它的方向是遙遠的過去；鄉愁不是戀物，而是自戀，它所牽掛的不是那片事實上常常顯得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命與韶光。古往今來的那麼多思鄉的詩篇，細細想來，原都是對自我的悲憐：昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。歌者哀歎的是歲月的逝水對自己無情的拋擲。海得格爾説，“故鄉處於大地的*”，看起來這是一個空間的理念，但細想這故鄉仍不過是指人“長大的地方”，因為那裏印下了稚兒的足跡，他的生命中最初和最美的部分拋灑在了那裏。生命的家宅，記憶的歸宿，稚兒離開那裏，是因為童年那美好的時光已揮手遠去，他已踏上被命運拋離的註定遠遊他鄉的不歸途！這真真正正永世的分離，便是“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的情景，一旦你回來追尋，也早已是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的傷心之地。所以，鄉愁是一種真正的絕望，一種生命裏同來俱在的愁思。

②我便想像那位初唐的詩人陳子昂，在登上幽州古台時的悲歎，“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，原曾覺得他的悲號未免有些誇張，但今想來，那命運對每個生為凡胎的肉身不過就是這樣的設定，人生代代無窮已，*月年年只相似。任憑你把酒問天，悲呼浩歎，天道總不會屈就人道，肯給你些許絲毫的通融憐憫。因了這個宿命，*的詩人騷客們，自漢以後便都變成了唯美的感傷主義者，他們是文人，同時又是哲人，我想*的文學中之所以有一個很特殊很強烈的鄉愁的傳統，恐怕與這種生命本體論的哲學，和他們悲劇論的人生觀念不無關係。他們像戴望舒筆下的那隻樂園鳥，帶着對往事和故園的永恆的相思，顧念而行，劃成一道血痕斑斑的生命的*虹。

③一個人在*雨中*前行。便是把你想象成那行列中的來者，你終究也只是你自己。來者和去者，在那永恆的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是釋然。感傷主義並不見得就是隻懂得頹傷，如果是導向對生命的深在和洞悉的認識的話，感傷當然也包含了真正的感悟和堅強。因為一切並未緣此而中輟，生生不息，代代相接，因了那永遠的鄉愁，他們去那不斷的遠遊。因為真正的家鄉是沒有人能夠回去的，你看見了蒼茫的來路，但循着那佈滿荊棘的路途回去時，看到的無非是一個愁字，就像魯迅在他的小説裏描繪的一樣，你看到的是變了的一切，而別人看到的則是變了的你，月光下的故事已然變成了永久追憶，童年時的夥伴促膝而坐也如不曾相識，這就是故鄉——魯迅小説中的詩。沒有人像他那樣明白，即便是置身於故地和親人中間，也仍有一種命定的深深的孤獨。更不用説在脈脈温情之外，還佈滿着温柔的陷阱，在那繾綣的話語中間，也還響着令人心寒的弦外之音。然而這也終究改不了那份執著的強烈的嚮往與追懷。你知道，那些憂憤與不平，實際上早已經與那份情感的執拗斷關係，你是一個徹頭徹尾的無可救*者，縱然那故地已是泥濘的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。

④永世的來路，無悔的方向，暮雨中思鄉的旅人，故鄉正離你越來越遠，也離你越來越近。

1．請指出第①段“鄉愁不是戀物，而是自戀”一句中“戀物”“自戀”在文中的具體含義。

2．第②段中引用陳子昂《登幽州台》一詩有什麼作用？

3．第③段中作者説“真正是家鄉是沒有人能夠返回去的”，為什麼？

4．有人認為作者表達的情感是消沉的，你同意這種觀點嗎？結合文本，談談你的看法。

【回答】

1．戀物：對祖居之地的牽掛(或對故地、對家的依戀)。自戀：對自己生命與韶光的悲悼（或對歲月逝去的哀歎、對自我的悲憐）。

2．作者對陳子昂的詩句從“鄉愁”的角度來理解，豐富了文章的內涵；表達了鄉愁是一種真正的絕望，一種與生命同來俱在的愁思。

3．①生命中最初和最美的部分（或生命的家宅）無法返回；②歲月流逝，物是人非，即便置身於家鄉，也仍有一種深深的孤獨。

4．不同意。作者認為鄉愁是對自己的生命與大好年華逝去的悲悼，生命的家宅儘管永遠無法返回，但是旅人永遠改不了那份對故鄉的執著而又強烈的嚮往與追懷。作者表達的感情雖略顯傷感而不消沉。同意。圍繞“鄉愁是一種真正的絕望”“真正的家鄉是沒有人能夠返回去的”等角度談，自圓其説即可。

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