閲讀下面的文字，完成後面題目。（1）“憤怒出詩人”，這是西方流傳的一句名言。它從創作的心理角度談到了詩人往往誕...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面題目。

（1）“憤怒出詩人”，這是西方流傳的一句名言。它從創作的心理角度談到了詩人往往誕生於憤怒，詩作往往是人的憤怒情感的發泄。這句話在我國古代的《詩經》中也能找到它，《詩經》中的無名氏已在吟唱：“心之憂矣，我歌且謠”“君子作歌，維以告良”“心之憂，故歌且謠”。儘管“憂”和“憤怒”在情感的強度上有別，但如與歡愉、和平、寧靜的心理相比，畢竟還是可以把它歸為一類，即屬於創作*的經歷和情緒。這可以説是古文人“發憤著書”説的先聲。

（2）司馬遷在他的《報任安書》中自道感歎：聖賢的寫作“皆意有所鬱積”的緣故，所以是“發憤之所為作”。於是，“發憤著書”就作為一個極有影響的創作心理不斷地為世人所發揮、發展。後漢何林《春秋公羊傳•宣公十五年解詁》中寫道：“男女有所怨恨，相從而歌。飢者歌其食，勞者歌其事。”怨恨是歌的原因，歌可以解除或至少可以減輕人們胸中的怨恨。在“相從而歌”的熱鬧場面中，我們彷彿可以感受到歌者心中的不平和怨恨隨歌聲消散了、飄逝了。

（3）白居易曾説：“予歷覽古今歌詩，自《風》《騷》之後，蘇、李以還，須及鮑、謝之徒，迄於李、杜輩，其間詞人，聞知者累百，詩章流傳者鉅萬。觀其所自，多困讒冤遣逐，征戍行旅，凍餒病老，存歿別離，情發於中，文形於外，故憤憂怨傷之作，通計古今，計*焉。世所謂文士多數奇，詩人尤命薄，於斯見矣。”“情發於中”，故“文形於外”，詩人又多是薄命之人，所以才有那麼多的作品流傳於世。陸游説：“蓋人之情，悲憤積於中而無言，始發為詩，不然，無詩矣。”

（4）“發憤著書”之説在《讀唐人愁詩戲作》中也鮮明地體現了出來，其中有兩句這樣的詩：“清愁自是詩中料，向使無愁可得詩？”也就是説，無愁便無詩，因此，愁是詩的好材料，是詩的熔爐。明代的王慎中在他的《碧梧軒集序》中寫道：“不得志於世，而寄於詩，以宣其怨忿而道其不平之思，蓋多有其人矣”；清代的尤侗又在《葉九來樂府序》中寫道：“古之人，不得志時，往往發為詩歌，以鳴其不平”。如此等等，把苦悶、憂憤的創傷體驗表現於詩歌，也許這樣他們已或明或暗地、或自覺或不自覺地判處了歡樂情感的死刑。

（5）而“發憤著書”之説則又是韓愈的“不平則鳴”之説，他在《送孟東野序》中寫道：“大凡物不得其平則鳴，草木之無聲，風繞之鳴；水之無聲，風蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲音其皆有弗平者乎！”這裏韓愈把不平的內心體驗當作諸如草木河水、金石之鳴要以風、以敲擊作為激發媒介一樣，詩作也要以痛苦不平作為激發媒介。

（6）“發憤著書”説在*文論史上一直廣為流傳，為什麼苦悶不平的創傷*經歷比歡愉暢達等情感更能成為文人們的創作材料呢？原因是古代文人都是從社會學的角度，從個人仕途升沉的角度來表現自己的內在情感世界。所以，今天的我們要從*古代文論中走出，作更深入的探研，也就是苦悶與創作的關係。

10．對“發憤著書”的解説不夠準確的一項是（）

A．創作往往就是人的憤怒情感的發泄，《詩經》就是我國古代文人的“發憤著書”説的先聲。

B．“發憤著書”是一種創作心理，往往跟怨憤情緒有一定聯繫，但作品不一定都要抒發怨憤之情。

C．“發憤著書”是因為可以解除或至少可以減輕作者胸中的怨恨，讀者也彷彿可以從作品中感受出來。

D．*古代文人大都從個人仕途升沉的角度來表現自己的內在情感世界，所以“發憤著書”能為世人所發揮、發展。

11．下列説法不能夠用來説明“發憤著書”原因的一項（）

A．“其間詞人，聞知者累百，詩章流傳者鉅萬”，有那麼多的作品流傳於世，如果不是古代文人“發憤著書”是不可想象的。

B．“清愁自是詩中料，向使無愁可得詩？”愁是詩的好材料，是詩的熔爐。

C．“不得志於世，而寄於詩”，就是當人有了苦悶、憂憤的創傷體驗，就要藉助詩歌表達出來。

D．“人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷”，這裏的“有思”“有懷”就是激發創作的媒介。

12．請用一句話概括這篇文章的內容。