22．閲讀下面的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。今年農曆二隻二到三月三，口人印象最深的，應該是紅紅火...

問題詳情：

22．閲讀下面的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。

今年農曆二隻二到三月三，口人印象最深的，應該是紅紅火大的太昊陡廟會了。廟會現場張燈結*、遊人如織。除了有能喚起人們兒時記憶的吹糖人、皮影戲、舞龍舞獅等，還有大型的祭祖活動和全國各地的小吃，讓人們在樣和歡樂的氛圍中，感受到濃濃的民俗文化氣息。近年來，河南的廟會不止一家——鄭州城改廟廟會、洛陽關林卷節廟會、鵒壁大任山古廟會、鹿邑老子廟會……振起了 一波又一波的“廟會熱"。

有人認為這是弘揚傳統文化，有人認為這迎合了*羣眾精神生活的需求，也有人認為這是一種炒作的商業行為。對“廟會熱”你怎麼看？請寫一篇文章體現你的思考，表明你的態度，闡述你的看法。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；請綜合材料內容及含意作文，不要套作，不得抄襲。

【回答】

在創造創新中彰顯傳統文化的時代價值

*傳統文化只有通過自身的創造*轉化和創新*發展，才能適應並體現我們這個時代發展的訴求，從而顯示出它的當代價值。*同志當年為我們正確對待傳統文化確立了“剔除其糟粕，吸取其精華”的恰當態度。**也指出：“弘揚和保護各民族傳統文化，要去粗取精、推陳出新，努力實現創造*轉化和創新*發展。”這種態度，就是馬克思主義哲學所主張的辯*地揚棄。

文化的價值之大小，歸根到底取決於它能夠滿足時代需要的程度。馬克思説得好：“理論在一個國家實現的程度，總是決定於理論滿足這個國家的需要的程度。”理論是這樣，文化也是這樣。在今天，我們只能立足於當代*的“此在”*，去甄別並擇取傳統文化中的優秀成分，摒棄那些不能與時俱進的消極成分，從而建構起*特*社會主義的新文化。這應該成為衡量一切文化遺產和資源的基本座標。偏離了它，我們就不能找到恰當的標準，從而有可能陷入相對主義的泥淖，要麼“食古不化”，要麼“喝祖罵宗”。對傳統文化採取基本教義派態度，是不符合歷史辯*法的。復古讀經的主張，抹殺了當代人類生存方式的新質特點，難以適應新的文化需要。

今天的*無疑是歷史的*發展的結果。對於歷史上的*，我們不能採取虛無主義態度。但也應看到，今天的*畢竟是經歷了五四新文化運動的洗禮，經歷了社會主義歷史實踐的重構，經歷了近四十年改革開放的激盪，經歷了社會主義市場經濟的發展。因此，*傳統文化不可能在本來意義上被複制和再現，而是要在更高的歷史基點上弘揚其優秀成分和正能量。這一使命，只有通過創造*轉化和創新*發展才能完成。反過來説，也只有經過這種創造和創新，*傳統文化的積極價值才能在當今時代真正地彰顯出來。

傳統文化如何才能“活”起來，活在當代人的觀念中，活在當代人的生活實踐中，而不是僅僅存在於典籍中，存在於文物古董中，存在於博物館中？傳統文化只能在發展中“是其所是”，只有在不斷迴應時代的挑戰、質詢和訴求中才能彰顯其潛在的可能*，才能真正得以弘揚光大。所以，它只能“活”在不斷的損益中，這恰恰是一種文化的常態。不然的話，傳統文化就有可能淪為現代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。傳統文化只有通過創造和創新，才能實現有活力的傳承。正因此，它才是“活”的，才能成為*人行為方式中具有強大生命力的活*因子。*人的文化血脈，恰恰是在傳統文化的這種揚棄和損益中得以延續並光大的。

對於傳統文化的批判繼承，我們應該採取“神似”而非“形似”的態度。譬如*傳統社會提倡的“二十四孝”，今天的人們既不可能也不應該拘泥於模仿它所描述的具體情形去那樣做，但是這“二十四孝”所體現出來的孝道精神，卻是值得當代人借鑑和繼承的。不然的話，完全拘泥於具體形式上的模仿，就難免走向“愚忠愚孝”之類的愚昧。馮友蘭先生當年所提出的“抽象繼承法”，在一定意義上也是包含着這層用心的。宋儒所謂的“月映萬川”和“理一分殊”，説的也正是這個道理。道德規範的具體表徵，當然會隨着不同民族、不同時代而呈現出多種多樣的具體形態來；但道德之為道德的那個“理”，卻是具有縱貫古今中外、超越時空限囿的穿透力的。

按照這個原則或方法，批判地繼承*傳統文化，從而實現創造*轉化和創新*發展，傳統文化將顯示出怎樣的當代價值呢？我認為，*傳統文化的優秀成分，其當代價值主要表現在人的自我建構、人與自然的關係、人與人的關係等不同維度之中。具體地説，就在於：

*優秀傳統文化能夠為當代*人重新發現文化上的自我提供內在依據。在現代化的狂飆突進中，我們很容易在文化上陷入自我迷失，從而找不到“我是誰、我從何而來、我又到何處去”的*。不先行地解決這個前提*問題，就無法真正迴應“誰的現代化”、又是“為誰的現代化”之類的根本*問題。重新找回現代人的自己，重建現代人的自我，就不能不進行一番文化上的“尋根”，重新接續我們同傳統文化之間臍帶般的關係。民族首先是一個文化學概念。民族自我歸根到底是由文化塑造和建構起來的，這也正是文化自信之所以構成道路自信、理論自信、制度自信的前提之原因所在。而只有揭櫫出為我們中華民族所分享的文化傳統，才能夠為文化上的自我發現提供必要的前提。

*優秀傳統文化在緩解人與自然的緊張、重建人與自然的關係方面，能夠提供深刻的啟迪。當代人類社會的發展，正面臨着由工業文明向生態文明的歷史*轉變，這意味着人類必須調整自身同自然界的關係。在工業文明模式中，人類對自然的佔有，乃是引發生態失衡和環境危機、導致發展不可持續*、使人類生存陷入困境的深刻文化原因。它所孕育的現代技術取代了古典技術。古典技術所體現的基本理念是“天人合一”，而現代技術所體現的基本理念則是“以人克天”，即逆天道而行。正是現代技術的這種戡天役物的取向，惡化了人與自然的關係，造成了二者之間的緊張和衝突，以致陷入敵對*的矛盾之中。擺脱現代技術帶來的危機，唯一可能的出路，從文化上説，乃在於恢復技術的古典品格，即“天人合一”的智慧。正是在這個方面，*傳統文化理念顯示出它的積極意義。

*優秀傳統文化在改善人與人的關係、優化人際交往、重建社會信任體系方面，能夠提供重要資源。在商業社會，人們往往被逐利動機所宰制，功利關係成為人際交往中的主導關係。它對道德的排斥，帶來了道德的弱化。這是一個不爭的事實。社會信任構*與人之間交往的前提，而道德則是支撐社會信任體系的重要基礎。道德大廈的確立，又取決於信仰這一基石。要重建社會信任體系，就不能不為孕育虔誠的信仰營造一種適宜的文化氛圍和文化土壤。*優秀傳統文化恰恰能夠為此提供得天獨厚的資源。同時，傳統文化所固有的德*優先取向和以義制利規範，也為道德狀況的改善提供了文化保障。

【解析】試題分析：參考立意：（一）持讚賞態度：①帶來了商機，廟會經濟升温，不僅給參加的商販、舉辦方帶來了很大的收益，而且挑起了假日經濟的大梁。②迎合了羣眾精神生活的需求，讓他們在春節期間享受了民俗文化帶來的幸福，豐富了市民的節日生活。③促進了傳統民俗文化的繼承和發展。給了那些堅持守護民俗文化的人一個機會、一絲鼓勵。（二）持否定態度：①過於看重經濟利益，而忽視了對傳統文化價值的彰顯。②面對商機，盲目跟風。缺乏創意，廟會內容單一乏味，特*不明顯。（三）辨*看待亦可。

點睛：其實從某種角度上來説，在弘揚社會主義核心價值觀，重塑文化軟實力確立為中華文化自信時代的大背景下，探討逛廟會這個話題是具有現實意義的，一方面逛廟會本身是一種商業行為，可以促進地方經濟的發展，給舉辦方帶來很大的收益，而且挑起了假日經濟的大梁，同時這迎合了*羣眾精神文化方面的需求，從另外一個角度上來説，這是一種對文化的堅守，近些年來很多地方對傳統文化，傳統價值，老祖宗留下來的東西逐漸淡化，逛廟會卻能引起人們的回憶，這也是一種對文化的堅守。當然在這種逛廟會的過程中，商家面對商機，盲目跟風，文化創意在這方面顯得有點兒不足，體現在內容形式單一，缺乏傳統的風俗趣味，又忽視了文化的本身價值。

知識點：材料作文

題型：作文