閲讀下面的文字，完成文後小題。*傳統道德肯定人的價值，肯定人格尊嚴。孔子講“天地之行，人為貴”，即在天地之間...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後小題。

*傳統道德肯定人的價值，肯定人格尊嚴。孔子講“天地之行，人為貴”，即在天地之間人的生命是最寶貴的，人是最有價值的。孟子對此又加以發揮，提出“良知”觀念，認為每一個人都有良知，都有自己的內在價值。內在價值的內容就是道德意識。因為人有道德意識，所以人就有內在價值。因為人有內在價值，所以就有人格尊嚴。

孟子講過兩句話：“所欲有甚於生者”，意為我所要求的，有比生命更寶貴的，即人格尊嚴；“所惡有甚於死者”，意為我所厭惡的有比死亡更具有負價值的，即喪失人格。這兩句話正是注重人格尊嚴和內在價值的表現。“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，即肯定人格高於生命。然而生命還是人格的本原，如果沒有生命，也就沒有所謂人格。從“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”的意義上説，可以説道德高於生命。應該承認，道德本於生命，而在某種意義上又高於生命。

“生亦我所欲也，義亦我所欲也”，這是正常的情況。在正常的情況中，一方面要充實生命，一方面要提高道德自覺*，遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實生命力必須滿足物質生活的需要，也即滿足一定的慾望，但是慾望的滿足不可能是不節制的，如果無節制地追求慾望的滿足，縱慾無度，必然會戕害生命，同時也會加劇人與人之間的矛盾衝突，引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發展，保持人與人之間的協調，生命的充實提高與道德的自覺自律都是必要的。道德的要義在於每一個人不但要追求個體的利益，而且要考慮羣體的利益。

在*思想史上，儒家是基本上肯定生命的，但是一部分儒者重義輕利、存理去欲的學説，對於物質需要的重要*認識不足，較忽視充實生命力的必要*，對於民族的發展產生了消極的影響。與重義輕利、存理去欲的思想成為對照的是縱情肆欲、唯利是圖的流俗思想，追求個人享樂，見利忘義。這種流俗思想古已有之，於今為烈。這種庸俗作風，既違背了道德的準則，也逆反了生命的規律，是不足取的。

孟子曾引陽虎之言説：“為富不仁矣，為仁不富矣。”這裏所謂為富指執政者聚斂財富，所謂為仁指施行仁政。聚斂財富與施行仁政確實是相悖的。但是，如果從另一意義上講，如果為富指經營商業，為仁指做有益於*的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且是相得益彰的。據聞現代日本有一位企業家提出“仁富合一”的主張，運用仁富合一經營企業，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實上，在*歷史上，實行仁富合一的，也不泛先例，如孔子弟子子貢，善於貨殖，但作為孔門弟子，也是“以仁為己任”的，表現了很高的道德品質。當代有很多國外華人企業家，致富之後，大力資助祖國的文教事業，這也是仁富合一的典範。

社會生活必須分工，在社會中有人為增加物質財富作貢獻，有人為提高人類的精神生活做貢獻。仁富可以合一，然而也不妨分途。在精神領域中，有人致力於探求自然的奧祕，有人沉思人生的終極價值。這都是應該鼓勵的。

富（經濟）屬於物質文明，仁（道德）屬於精神文明。物質文明與精神文明是相輔相成的，必須兼顧並重。

（材料自張岱年《恪守人格尊嚴，追求人倫*》，有刪節）

5．下列説法中不符合文意的兩項是（5分）

A．孔子講“天地之行，人為貴”，孟子提出“良知”的觀念，説明他們都肯定人的價值，肯定人格的尊嚴。

B．孟子説“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，認為人格高於生命。但作者認為生命高於人格，因為生命是人格的本原

C．孟子説“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，強調道德高於生命。但作者認為道德本於生命，只能説生命高於道德。

D．作者認為追求慾望的滿足必然會戕害生命，因此，人在充實生命的同時，必須提高道德自覺*，遵守道德的制約。

E．作者認為重義輕利、存理去欲的學説和縱情肆欲、唯利是圖的思想都不利於人的發展。後者古已有之，於今為烈，更應大力批判。

6．下列各項中不能作為論據*“仁富可以合一”的是（3分）

A．孟子曾引陽虎之言説：“為富不仁矣，為仁不富矣。”

B．現代日本有一位企業家運用仁富合一經營企業，取得顯著的成就。

C．子貢既善於貨殖，也是“以仁為己任”的。

D．當代有很多國外華人企業家，致富之後，大力資助祖國的文教事業。

7．關於“生命”與“道德”的關係，作者有些什麼樣的認識？請根據原文，簡要概括。（4分）

8．根據文意，恪守人格尊嚴，應該處理好哪些關係？（4分）

【回答】

5．CD

6．A

7．（1）道德本於生命，而在每種意義上又高於生命。（2）生命與道德是相需相成的。（3）既不能因道德而否定生命，也不能因生命而違背道德的準則。（根據第2、3、4段，可以分別得出以上三點認識）（答對2點給3分，答對3點給4分）

8．應該處理好三方面的關係：（1）生命與道德的關係；（2）義與利的關係；（3）仁與富的關係。（答對2點給3分，答對3點給4分）

【解析】

5．

試題分析：本題主要考查學生對文本的內容的辨析能力。出現的干擾項主要有：隨意擴大或縮小範圍（關注限制詞），胡亂做出判斷，妄測文意等等。此時需要到文中找到選項所在的段落句子，細細將選項與之進行比較。比較得知C項“只能説生命高於道德”錯，原文第二段説“從‘所欲有甚於生者，所惡有甚於死者’的意義上説，可以説道德高於生命。應該承認，道德本於生命，而在某種意義上又高於生命”，從句中可以知道“而在某種意義上又高於生命”。D項“追求慾望的滿足必然會戕害生命”錯，原文第三段説“如果無節制地追求慾望的滿足，縱慾無度，必然會戕害生命”。故選擇CD

考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

6．

試題分析：這道題目主要考查論點與論據之間的論*關係。要想知道論據能否*論點，就要看論據與論點之間是否存在一致的關係。本題的論點是“仁富可以合一”，這一句話是在文章第五段的最後，由此可以推測，論據應該在此句的前面。然後分析第五段的段內關係。文段講了兩個內容，一是陽虎的話及分析，二是“仁富可以合一”。在這兩者中間有一句“但是，如果從另一意義上講，如果為富指經營商業，為仁指做有益於*的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且是相得益彰的。”句中的“但是”提示本段的重點在“仁富可以合一”。而陽虎的話恰恰是相反的。所以*選C

考點：分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。

7．

試題分析：這道題目是考查學生篩選信息的能力。題幹中問的是“生命”與“道德”的關係，並且是作者的認識，依據這兩點可以到文中找到答題的區間，主要在課文的2、3、4段。第二段提到“道德”與“生命”的句子主要在結尾，“道德本於生命，而在某種意義上又高於生命”，由此得到第一點。第三段提到二者的句子是“一方面要充實生命，一方面要提高道德自覺*，遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的”，由此得到第二點。第四段提到二者關係的主要在結尾“既違背了道德的準則，也逆反了生命的規律，是不足取的”，意思就是既不能違背道德的準則，也不能逆反了生命的規律。由此得到第三點。

考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

8．

試題分析：本題主要考查學生篩選和概括文本的能力。根據題幹中的“恪守人格尊嚴”“處理好哪些關係”的提示，可以得知，*既要圍繞“人格尊嚴”，又要有兩者之間的關係。經過審題可以得知答題的區間主要在2、3、5段。第二段從“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”……可以説道德高於生命。應該承認，道德本於生命，而在某種意義上又高於生命”中可以知道是道德與生命之間的關係。第三段從“道德的要義在於每一個人不但要追求個體的利益，而且要考慮羣體的利益”中可以知道是義與利的關係。第五段從“大力資助祖國的文教事業，這也是仁富合一的典範”中可以得知是“仁與富”之間的關係。

考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

知識點：科普類文本閲讀 社科類文本閲讀

題型：現代文閲讀