《*古代哲學的總結者：王夫之》經典語錄

“知其物乃知其名，知其名乃知其義，不與物交，則心具此理，而名不能言，事不能成。”

文化是一種社會現象，是人類物質文明和精神文明有機融合的產物；同時又是一種歷史現象，是社會的歷史沉積。

“《易》言往來，不言生滅……此以知人物之生，一原於二氣至足之化；其死也，反而氤氲之和，以待時而復……生非創有，而死非消滅，*陽自然之理也。”

在《張子正蒙注·太和》中，王夫之指出：“理在氣中，氣無非理；氣在空中，空無非氣，通一而無二者也。”

在《思問錄》中，王夫之説道：“氣者，理之依也。”理依賴於氣而存在，這就明確指出，在理氣關係中氣是第一*的，而理是第二*的，理依附、從屬於氣。

名與實、文與質這兩對範疇，對應了現代術語中的形式與內容，《大儒列傳 王夫之》一書中用一句話總結了王夫之的名實觀與文質觀“因名以勸實，因文以全質”，可見王夫之哲學中實對名、質對文的決定作用，從另一角度肯定了物質第一*。

在《讀四書大全説》中，王夫之説道：“質準其文，文生於質”，“質如皮，文如毛”，“質可生文而文不能生質”，文是在質的基礎上產生的，這就回答了文與質中質才是第一*的，駁斥了文質混同、文決定質的觀點。

王夫之還認為氣為理所制約，在《讀四書大全説》中，他説道：“天理只在氣上見，其一*一陽，多少分和，主持調劑者，即理也。”氣的運動變化都為理所制約，這就是理的主持調劑作用，它使得天地萬物有規律地存在。

王夫之指出“名從實起”（《周易外傳》），“名之所加，亦必有實矣”（《薑齋文集》），認為有了名才能有實，名是根據實產生的，如果沒有實的存在，就不可能有什麼名。

王夫之指出“名從實起”（《周易外傳》），“名之所加，亦必有實矣”（《姜齋文集》），認為有了名才能有實，名是根據實產生的，如果沒有實的存在，就不可能有什麼名。