用吳地造句子，“吳地”造句

唐朝的《吳地記》轉引東漢《越絕書》這樣記載:“吳之後,西施復歸范蠡,同泛五湖而去。

張氏屬下貪縱,但並不殘暴,也沒濫殺人,加之吳地殷富,即使東吳官員愛錢,卻也不是刮地三尺那種貪殘。

曲阿城就是東吳繁榮的縮影，城中車水馬龍，各類商販濟濟一堂，吳地水路發達，在曲阿城裏，沒有買不到的商品。

換言之，明代文氏家族初期的文采風流以及三吳地區之人脈，蓋皆出於斯。

世世代代的蘇州人在創造物質文明的同時，也創造了燦爛的吳地文化，先輩們在這裏留下了豐厚的書樓文化遺產。

從《清嘉錄》看清中後期吳地的城市民俗

在吳地近代化歷程中,吳地女子的這一意識與近代女權、男女平等思想的融合,形成了"外柔內剛"的品*,為吳地社會的發展增添了內動力。

數百年以來，蘇州*詞唱腔以曲調璀璨，流派紛呈而享譽吳地。

風氣影響民間,婚喪喜慶,衣食住行,節令習俗等無不講究,吳地隆重繁縟的習俗亦由此產生

認為虞山琴派的產生與明中季特殊的社會背景以及吳地山水秀潤的地緣風貌等，均有着密不可分的聯繫。

於是判斷,吳國一定還有更好的果子,便派人去吳地暗中察訪。

崑曲正是在崇文重教的吳風吳俗下萌發成長，同樣也在吳地爭勝好強精神的支配下在明清戲壇獨領風騷二百年。

11月2日前,崑曲蘇劇評*、吳地古裝歌舞秀、*南絲竹、傳統工藝、民俗、園主巡遊等表演。

唐寅足跡遍名川大山,胸中充滿千山萬壑,這使其詩畫具有吳地詩畫家所無的雄渾之氣,並化渾厚為瀟灑。

到了成化、弘治年間，吳地作家成為茶陵派的重要組成部分，他們的創作表現出明顯的地域特*。

走三橋是傳統的吳地風俗,過橋渡河是“渡厄”的象徵,元宵這天走過了三橋,也就渡過了一年中的災厄,終歲無百病。

曲阿城就是東吳繁榮的縮影,城中車水馬龍,各類商販濟濟一堂,吳地水路發達,在曲阿城裏,沒有買不到的商品。

據《日本*記》記載,雄略天皇曾命阿知使主經高句麗至吳地,求得兄媛、弟媛、吳織、穴織四織工至日本。

大巴山是個千山萬壑的地方。唐寅足跡遍名川大山，胸中充滿千山萬壑，這使其詩畫具有吳地詩畫家所無的雄渾之氣，並化渾厚為瀟灑。

後哲言五年吳地有人禍,建安五年,孫策薨。