用韓非子造句子，“韓非子”造句

愛多則法不立，威寡則下侵上。韓非子

志之難也，不在勝人，在自勝。韓非子

思慮熟則得事理……得事理則必成功。韓非子

家有常業，雖飢不餓；國有家法，雖危不亡。韓非子

凡人之大體，取捨同者則相是也，取捨異者則相非也。韓非子

聖人不期循古，不法常可，論世之事，因為之備韓非子。民諺

程朱，即程顥、程頤兄弟與朱熹，是理學的大師;申韓，即申不害與韓非子，是法家的代表;黃老，即黃帝與老子，是道家的別稱。

夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。韓非子 

一個人如同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直麪人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強，.就一定能成為領袖。

瞧人家,只埋頭給子弟掙學費,就從來不跟什麼“石油”、“金融”之類攀比,即韓非子所説的“糟糠不飽者不務粱肉,短褐不完者不待文繡”也。

你見我描過眉、塗過粉、抹過口紅嗎?韓非子説過，‘和氏之璧不飾以五*，隋侯之珠不飾以銀黃，其質至美，物不足以飾之’。

嚴家無悍勇，慈母有敗子。韓非子

知之難，不在見人，在自見。韓非子

夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。韓非子

眾所周知，韓非子是法家最具代表*人物.

澹台子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。韓非子

樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。韓非子

夫物有常容，因乘以導之，因隨物之容。故靜則建乎德，動則順乎道。韓非子

每個人都明白，盒子只不過是包裝，可是即便如此已經讓人足夠驚豔，要知道韓非子就著有一書，上面就就説過買櫝還珠的故事。

“*”時以“*鬥私字一閃念”為代表的思想改造，以韓非子的理念來看，就屬於痴妄的改造人*的想法。

説河南人沒思想，老子、莊子、墨子、韓非子都笑了。

從秦王派兵攻韓、揚言要見韓非子體現出的“知音難求”的迫切心情,與韓非子到秦國之後秦王對韓非子的冷淡態度形成鮮明對比。.

戰國時期著名思想家韓非,在他著名的《韓非子?五蠹》中提到了“以法為教”。

程朱,即程顥、程頤兄弟與朱熹,是理學的大師;申韓,即申不害與韓非子,是法家的代表;黃老,即黃帝與老子,是道家的別稱。

另一個原因則是以情感來斷是非，像韓非子講的智子疑鄰的故事，同樣的一種説法，竟然得出不同的判斷結果。

母欺子，子而不信其母，非以成教也。韓非子

人主無威而重在左右。韓非子 

斐沖天——語出《韓非子·喻老》雖無飛，飛必沖天;雖無鳴，鳴則驚人。

秦自商鞅變法始，信奉申不害、韓非子等法家代表人物的法治思想，逐漸確立了以法治國的政策。

外舉不避仇，內舉不避子。韓非子

學孔子、孟子、韓非子之流,夢想成名成家,成為什麼“子”。

章必功援引韓非子的“程能授事，計功行賞”，指出好的長效機制應該是按照才能給予一定的崗位和待遇，並按照功勞來給予報酬。

“故明主治國,無書簡之文,以法為教”(《韓非子·五蠹》)。

與甘羅、蒙恬、韓非子、千里駒魯仲連皆為當世神童!然而他沒能把神童的神話繼續，代老將廉頗將趙*，敗於長平，被殺。

善之生如春，惡之死如秋，故發勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。韓非子

巧詐不如拙誠，惟誠可得人心。韓非子

華而不實，虛而無用。出自：《韓非子·難言》只有華美的外表而缺乏實際的內容，便空泛而不切合實用。韓非子