用神靈之造句子，“神靈之”造句

本文利用奧斯汀的言語施為理論，討論呼名喚神的行動意義，尤其是薩滿儀式中名字與神靈之間的密切聯繫。

正因其山*秀麗，傳説這裏是神靈之宅，歷史上眾多的道客羽士來隱居修持，故而被譽為*道教的“洞天福地”。

既然是圖騰，那蒼狼和白鹿就被蒙古人尊奉為神靈之物，同時又賦予了神祕而美好的傳説。

毗濕奴印度主要神靈之一，作為世界的保護和維持者受到崇拜。毗濕奴常被認為是包括大梵天和濕婆神的三位。

“存在就是道理，不管我們願不願意承認，想不想走這條路，‘神靈’的存在本身就昭示着世界本質的某一方面，所以，我們不能逃避，必須正視，真正堅定的奧術師不會因為研究神靈之祕而偏離自己的信念，路西恩，你能開展這方面的研究，很有價值。”道格拉斯對此有着非常寬廣的胸懷。

“神靈啊， 擇人而食的魔怪，已從墓穴中爬出， 它泄憤於人類， 它以鮮血為食， 它勾引神靈之子，使其墮落， 祈求放逐它， 使它不再回到他的身邊， 它的眼睛永遠看不見他， 它的雙手永遠碰觸不到他， 它的口中永遠喊不出他的名字。 以神的名義， 願此人，神靈的孩子， 重新回到神的身邊， 願神仁慈的雙手護佑他的平安， 寬恕他的罪…… 阿門……

固鬼蜮之為災，豈神靈之有妒。

春天的美景在黎明 夏天的美景在長夜 秋天的美景在黃昏 冬天的美景在清晨 映照天穹的神靈之下 我們的歷史，依舊 編織千年，延續傳承

過於依賴文字和語言的現代教育，恐怕會使孩子們用心去感受自然、傾聽神靈之聲、觸摸靈感的能力漸漸衰退吧？

在*，人生活在文化之中，卻同時又生活在大自然之內，城市生活極高度之舒適與園林生活之美，融合為一體，保存而未失，猶如在有理想的城市，頭腦思想得到刺激，心靈情緒得到寧靜。到底是什麼神靈之手構成這種方式的生活，使人間最理想的生活得以在此實現了呢？