用文化價值造句子，“文化價值”造句

頌文是我國古典散文中的重要文體之一，具有*的文體特徵與社會文化價值。

文化薪傳，由出生就開始，是把父母的文化價值觀與習俗教導給新生代的兒童的過程。

文章主要探討了新時期“通俗文學”勃興的社會條件，及其發展勢頭越來越猛的原因和文化價值。

軟權力主要包括文化價值觀的同化力，*機制的規則和制度等資源。

由於缺乏必要的宗教資源，儒家文化和*古代其他文化形態一樣，都求助於自然，使其本來人為設定的文化價值和理想自然化。

面對着滿堂面龐毫無表情的官員，他宣佈*必須“堅決反對”庸俗，低俗，媚俗的文化價值觀。

這表明文化價值讓共和黨在美國中產階層仍佔有強大的市場，也表明共和黨需要與這種文化優勢匹配的經濟辯論。

但是他們同其他社會的領袖達成協議的時候會尊重別人的不同的文化價值以及其他文化的影響因素。

小説“典盡世態,筆參造化”,但迫於當時的社會現實,作者最終只能將“孤憤難平,託之於夢”,可與蒲松齡的《聊齋志異》相媲美,歷史文化價值十分珍貴。

顯然,“千年古縣”是*的“馳名商標”,是一枚縣域歷史文化價值的權威印戳,是一塊走向世界的金字招牌。

總體佈局合理，結構嚴謹，祠內保存多塊碑刻，對研究本地區蕭姓族人家族史及其雕刻藝術有較高歷史文化價值。

鄢陵花博*藴涵的文化價值和商業價值是不可估量的.

從跨文化交際的角度看，翻譯本質上是一種“文化涵化”的過程，追求在譯語中保留源語的文化價值。

它羣山聳峙、風景秀麗壯觀，歷史文化燦爛，具有重要的審美、科學文化價值。

重慶湖廣會館是重慶城市中心區的重要古建築羣，具有很高的文物和歷史文化價值。

圍繞着牌樓拆建問題的爭論，折*出社會轉型期中民眾對牌樓文物價值的社會認同，以及牌樓文化價值的提升。

這項研究有助於解釋為什麼那些被認為是“黑暗三*格”的*人格特徵並沒有被進化淘汰，儘管他們潛在地具有重要文化價值可能造成嚴重文化損失。

在這種不確定的法律狀況下，不論其媒體型式為何，圖書館往往不敢數位化這些具有重要文化價值的作品，使用自由被公眾使用。

該文所運用的研究方法在巴東堂戲研究領域尚屬首創，對於正確認識巴東堂戲的音樂、文化價值具有啟示意義。

在我們擁抱我們不能被剝奪的權利的同時我們痛恨那些崇尚集體一致*和服從權威的其他文化價值。

意大利總理倫齊首訪*,強調*文化價值。

當前，數學的文化價值已受到數學界的普遍重視，而數學的文化觀念也正受到教育界的廣泛關注。

烏托邦式的審美理想決定了京派作家的文化價值立場,從反現代文明和反現代文化的角度出發,最終又部分復歸於現代文化批判的視角.

第二十二條 勘查、開採礦產資源時，發現具有重大科學文化價值的罕見地質現象以及文化古蹟，應當加以保護並及時報告有關部門。

在逆向處理、紀實風格與傳奇發掘，故事*的談化與消解等方面，兩部影片都具有獨特的藝術品質和文化價值。

商品交換促進了文化價值觀念的交流.

但是好的遊戲至少能成為真正的文化價值觀，我們要歸咎於戰爭。

在各種錯誤觀念中，作為文化價值觀念體系的核心的信仰危機，是一種最為深刻的元總體。

對於20世紀*市民文學的創作主體來説，消解崇高，以俗為本，成為他們的一種基本的文化價值取向和敍事立場。

接着在此基礎上再對南方少數民族題材電影的文化價值，即民俗學價值、社會學價值、生命學價值、宗教學價值四方面進行闡釋。

20世紀市民文學展現的人格衝突，最體現市民文化價值觀“蜕變的尷尬”。

這種人身依附關係有其經濟成因，由此決定了古代東方法律文化價值取向的基本特點是以確認等級依附關係為核心和目標。

其實在民間竹器物的設計製作中，藴含着許多值得我們借鑑的文化價值。

保守派則認為個人未能接受主流文化價值觀是根本原因，比如沒有*勤工作和毫無節制，家庭是僅由父母和子女組成的核心家庭。

世界遺址——那些因其傑出的自然或文化價值而受到世界認可的地方——是不可替代的生活、文化和生計資源。

本文是在已有研究的基礎上，對庾信作更為廣闊的文化考察，探究庾信創作中的文化價值取向。

從定量、定*兩方面辨析此説的歷史內涵，可以窺測四邑僑匯所包藴的文化價值。