用古今之造句子，“古今之”造句

“安故重遷，謂之眾庶;辨然否，通古今之道，謂之士。

下古今之庸人，皆以一惰字致敗。

古今之成大事業者,非惟有超世之才,亦必有堅韌不拔之志。

貴遠而賤近者，常人之用情也;信耳而疑目者，古今之所患也。葛洪

人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有無志而建功。朱棣

司馬遷寫了《史記》這樣的鴻篇鉅製，卻表示，書必須藏諸名山，要“明天人之際，通古今之變，成一家之言”。

發生在文藝復興時期意大利的明屠爾諾與欽提奧的古今之爭和發生在*明朝的前、後七子的古今之辨，是其中兩個具有代表*的事件。

歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。

在這裏，一羣民族文化的有志之士們曾經懷着“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”的古訓，博文約禮，出入經史，關懷於天人之際，叩問於古今之變。

人生的首要大事是孝敬父母，尊敬兄長，其次是多實踐於天下大事，博聞古今之理。

道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之也。

道家者流,歷記成敗存亡禍福古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。

究天人之際，通古今之變，成一家之言。

“安故重遷,謂之眾庶;辨然否,通古今之道,謂之士。

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之人才，皆以一傲字致敗。曾國藩

而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可*制人主之過行，是為制治美意良法。

函谷關令尹喜原為周代楚康王之大夫，自幼博覽三墳五典，精研河洛易數，究天人之際，通古今之變。

文佐能以古今之法出自家之意，在潑辣、率*的表達中呈現細微的精*，將雅逸之趣融通於古璽之中，氣息清淳，個*突出。

是必慧有夙因:念有專習，窮致天人之理，精思竭慮於古今之書，而後可言醫。

大家之作，其言情也，必沁人心脾。其寫景也，必豁人耳目。其辭脱口而出，無矯揉粧束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然，持此以衡古今之作者，可無大誤矣。

道家者流，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。

究天人之際,通古今之變,為往聖繼絕學……

古今之變遷不一，九州之風土不齊，人情之好惡不同，君民之疑信不定。

而神權職由巫史執行,古時巫史為初民之先導,古之史官皆老成碩望,深通古今之長者,由其執行神權,可*制人主之過行,是為制治美意良法。

昔有強秦，承六祖之遺烈，十年征戰，使蒼天之下，在無異制，皆掛秦旗，古今之盛，莫能過也。

在這裏,一羣民族文化的有志之士們曾經懷着“志於道,據於德,依於仁,遊於藝”的古訓,博文約禮,出入經史,關懷於天人之際,叩問於古今之變。

道家者流,蓋出於史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之也。

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

少年葉天偶得相師傳承，究天人之際，通古今之變，為往聖繼絕學……

和氣致祥乖氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經，古今之通義。

司馬遷寫了《史記》這樣的鴻篇鉅製,卻表示,書必須藏諸名山500年,要“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。

窮則變,變則通,通則久,變者古今之公理。

函谷關令尹喜原為周代楚康王之大夫,自幼博覽三墳五典,精研河洛易數,究天人之際,通古今之變。

究天人之際，通古今之變。

人須立志，志立須功就。天下古今之人，未有無志而建功。

究天人之際,通古今之變,成一家之言。

“道家者流,蓋出於史官,歷記成敗、存亡、禍福、古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持。

直至今時今日他老人家還每日必看古今之典籍，我們小輩更加需要加倍勤習之！

近日我修為有所精進，可借古今之事，通未來之變，蛛絲馬跡，便可追本溯源。