用失其造句子，“失其”造句

主失其神，虎隨其後；主上不知，虎將為*。

若以*陽失宜,則涕、淚、涎、汗橫出,而*失其生矣。

故經朔雖得其中，而躔離或失其正;若躔離各得其度，而經朔或失其中，則參求累代，必有差矣。

陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。

“秦失其鹿,天下共逐,唯高材捷足者先登。

直布羅陀海峽尚未喪失其戰略上的重要地位。

則飛廉莫能追,靡堅不摧;則夏育失其勇,雪來丹之。

事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。

吾妹十人，其一早夭，吾既孤而貧，有妹九人皆未嫁，大懼失其時，又懼不得其所歸。

秦失其政，而陳涉發跡，諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。

四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敍，喜怒剛柔，不離其理。

“官聲採於輿論,豪右之口與寒乞之口俱不得其真;花案定於成心,豔媚之評與寢陋之評概恐失其實。

人會首先喪失其幻想、繼而失其牙齒、最後才失掉愚行。

桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

毀人者失其直，譽人者失其實，近於鄉原之人哉？皮日休

前清末造，政失其綱，泄杳成風，人無遠慮。

為南方七宿之三，有八星，屬長蛇座，其星明，亮主百姓豐衣足食，如果失其*，則失收饑荒。

故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。

然居其位而無其權，總不免觖望，而合肥對東海，以我之觀察，總算惟命是從，不失其尊敬之意。

世俗人為物累，為形役，只為失其本心，不悟“明德”，“無以尚之”。

和而有節，順而不失其貞，其庶乎？用財有道，自奉寧過於儉，待人寧過於厚，尋常酬應則酌於施報可也。

分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。

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不失其所者久，死而不亡者壽

秦失其鹿,天下共逐之,高材疾足者先得焉。

揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情慾必失其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者，而知其隱者。此所謂測深揣情。

;出家者則為拯拔眾生而遁跡方外,故“內乖天屬之重,而不違其孝,外闕奉主之恭,而不失其敬”。

曙戒勿怠，後稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。

時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。

凡人則不然，目放於富貴之榮，耳亂於不死之道，故多棄其所長而求其所短，不得其所無而失其所有。

對西方人或現代醫學的醫生而言，食補的概念還遠未喪失其可信度。

治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。

為人能不失其赤子之心，才能活得快樂又逍遙。

山自重，不失其威峻；海自重，不失其雄渾；人自重，不失其尊嚴。

故終曰言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。

居其富而失其富，居其貴而不失其貴，禍不及也，壽不折矣！

作曲家寫出既更易為人們理解，又不失其個人獨創風格的音樂作品。

故經朔雖得其中,而躔離或失其正;若躔離各得其度,而經朔或失其中,則參求累代,必有差矣。

然居其位而無其權,總不免觖望,而合肥對東海,以我之觀察,總算惟命是從,不失其尊敬之意。