閲讀下面的文字，完成後面各題。在“一帶一路”建設中，“民心相通”是一項基礎*工程，對政策溝通、道路聯通、貿易暢...

來源：國語幫 2.43W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面各題。

在“一帶一路”建設中，“民心相通”是一項基礎*工程，對政策溝通、道路聯通、貿易暢通等有着制約作用。但要做到“民心相通"無疑是一個充滿挑戰的問題。美國學者亨廷頓有“文明的衝突”理論，在西方世界影響巨大。按這個理論來看，絲路沿線國家國情差別較大，歷史文化各異，現實訴求不一，要獲得國家間的深度認同與持久合作凡乎不可能。不過，真實情況並非如此，絲路文明重要遺存敦煌吐魯番文獻就很能説明問題。

通過絲綢之路這條狹長而神奇的絲路走廊，東西方文明進行了長期的對接與交流，敦煌、吐魯番成了中外文化交匯之地。據不完全統計，敦煌文獻總數近7萬號，吐魯番文獻總數約3萬號。其中，漢文寫卷佔絕大多數，還有不少怯盧文、粟特文、突厥文、于闐文等文字的文獻，涉及多個國家多種久已失傳的民族古文字。

當時絲路沿線流行的種種宗教信仰，幾乎都在敦炫吐魯番文獻中烙下了深深的印記，表現了不同宗教的包容共存。這些文獻中，除了漢文、西夏文、蒙古文等佛教典籍，也不乏祆教、摩尼教等源自西龍的絲路沿線地區流行的宗教文獻。特別是一些雙語並存的宗教文獻，往往藴含着豐富的歷史信息。如元朝時新疆地區雖然漸趨伊斯蘭化，但仍有許多回鶻人保持着傳統的佛教信仰，像吐魯番地區出土的大量《金藏》本漢文佛經殘葉，不少殘葉的天頭、行間都帶有回鶻文批註。

敦炫地處西北邊陲，是“華戎所交，一都會也”，造就了獨特的人文環境。敦煌文獻中保存有翻譯成吐蕃文的《尚書》寫卷和《春秋事語》寫卷，以及出自唐代翻譯大師吐蕃僧人法成的漢、藏文經卷，堪稱漢、藏文化交匯融合的難得佳*。大唐君王倡導宗教*共生，儒、釋、道逐漸從三教爭衡趨向三家融合，如唐玄宗“御注”的《孝經》《金剛經》《道德經》注本在敦炫文獻中都有發現。敦煌本是佛教俜播的重鎮，佛教文獻固然是敦煌文獻的主體，但也保存着許多儒家、道家經典，像藏經潤出土的一些《道德經》唐寫本甚至出自僧人之手。

敦煌藏經洞除了有大量雅文化書藉外，還有幾乎以原生態形式保存下來數量至夥的俗文化寫本，如最早的詞集《雲謠集》，古代講唱文學作品‘‘變文”等。雅俗文化在敦煌文獻中有着密切參透與融合。如久已失傳的長篇敍事詩《秦婦吟》，雖出自文人之手，但由於其非凡的藝術感染力，在當時膾炙人口，還被當作敦煌寺學學生的教本。雅俗文化的融合，使精英文化向大眾文化轉化，今天的社會主義*社會建設也可從中獲得啟迪。

總之，敦煌吐魯番文獻數量龐大，內容各異，但文化的交匯、文明的融合綿延千載，一以賞之，推動着絲路沿線地區的多樣化發展，呈現出不同文明*共存、交流互鑑的絲路精神，這為“一帶一路”建設的穩步實施提供了強大的思想動力。

5．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A. “一帶一路”建設中，做好“民心相通”工程，能更好地解決政策溝通、道路聯通、貿易暢通等問題，促使沿線國家團結起來。

B. 敦煌吐魯番文獻數量龐大，涉及多種文字，包栝多個國家多種巳失傳的民族古文字，體現了不同文明間的對接與交流，交匯共存。

C. 敦煌吐魯番文獻中除了漢文、西夏文、蒙古文等佛教典籍外，也有祆教、摩尼教等世界各種宗教文獻，反映了不同宗教的包容共存。

D. 敦煌吐魯番文獻所反映的文化交匯、文明融合的狀況，所表現的絲路精神，為今天的“一帶一路”建設的穩步實施提供了借鑑。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（)

A. 隨着中外商人在狹長而神奇的絲路走廊奔走，東西方文明也在這裏碰撞融合，敦煌吐魯番文獻正是這些文明交流交匯的實物見*。

B. 《金藏》本漢文佛經殘葉的天頭、行間帶有回鶻文批註，可看到元時吐魯番地區佛教氣氛之濃，和新疆其他地區趨伊斯蘭化不同。

C. 敦煌文獻的主體是佛教文獻，也有許多儒家、道家經典，其中一些《道德經》還出自僧人之手，可見懦、釋、道三教融合的情況。

D. 敦煌吐魯番文獻保存了古文化面貌，它幾乎以原生態形式保存了大量俗文化寫本，如最早的詞集《雲謠集》、講唱文學作品“變文”等。

7．根據原文內容，下列説法不正確的一項是（）