閲讀下面的文字，完成6～8題。宗族是一個由以父系先祖為敬奉對象的父系世系成員構成的聚居集團，這是宗族的名詞含義...

來源：國語幫 2.01W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成6～8題。

宗族是一個由以父系先祖為敬奉對象的父系世系成員構成的聚居集團，這是宗族的名詞含義；宗族還另有一個動詞含義，即宗族內各等級之間在祭祀等內部事務上的承認、尊敬、支配、管轄和服從。宗族並非*獨有，它曾經廣泛存在於世界各國、各地。但就“宗族”的制度(即形成系統*規範)形態而言，卻從來沒有在任何地區、任何國家、任何民族中，達到過如同*漢族宗族制度那樣完整、嚴密的程度。*漢族的宗族制度，的確是中華文明的一大特*。不僅歷史上如此，現代也同樣如此。對於今天的*人(尤其是漢族)來説，“宗族”既是一個可以藉此理解自己祖先生活方式、內容及意義的重要話題和途徑，也是一個為當下生活環境和人際交往圈子提供註解、要求及理由的歷史文化資源。國外的宗族大多已經成了文獻上的遺蹟和博物館的藏品，而在*，宗族雖然一度沉寂並退出公眾視野，卻從沒有消亡。隨着經濟全球化、信息網絡化、居住城市化程度的不斷加深，*宗族的發展史已經進入了一個新的發展階段。

但是，強調以上事實，並不意味着可以把某一時段的*社會整體特徵歸納為“宗族社會”或“宗法社會”。*社會中存在“宗族社會”或“宗法社會”，但“*社會”本身卻不是“宗族社會”或“宗法社會”。即使在宗族、宗法制度的基本原則對人們的*、婚姻、禮儀、文化生活發生了重要影響的周代，其社會的基本特徵也不能這樣歸納，因為無論在理論上還是實踐上。宗族的包容範圍和宗法的實施範圍從來都受到嚴格的限制。

宗族之所以會成為一個實體，就在於有了世系、聚居和服從的保*。但是同為一族之人，是什麼原因使他們之間分出這種權利、義務等級，並心甘情願地認可?只有也只需要一個理由，那就是與先祖遠近不同的世系距離。在一個特定的*制度下，比如在王國維所説確立了“立子立嫡”“世卿世祿”的周代，這一“任天而不參以人”的世系距離，就構成了一部分權力中樞成員獲得某類*身份的前提，就導致了周代“宗法”的形成——有了憑藉着世系關係而獲得的*身份，就有了封地、采邑，有了奴婢、隸人，有了經濟保*和全部社會地位。而這一*質的*制度一旦發生變化，宗族內“與先祖遠近不同的世系距離”，就不再能成為相關族人獲取或失去一部分社會公共資源的前提，宗族的世系關係就要回歸宗族本身。雖然某些概念如“別子”“繼別”“大宗”“小宗”等還會被人們繼續使用，但它們原有的歷史內涵已發生了決定*的變化，其“所指”與“能指”已被重新“洗牌”。這就是宗族、宗法兩者關係的大致形態。

(摘編自錢杭《“類型學”視野下的宗族制度研究》)

6．關於“宗族”，下列表述符合原文意思的一項是

A．宗族的含義一方面指以父系先祖為敬奉對象的父系世系成員構成的聚居集團，另一方面指宗族內各等級之間在祭祀等內部事務上的一些規定。

B．雖然宗族制度是中華文明的一大特*，但是宗族並非*獨有，它曾經廣泛存在於世界各國、各地。

C．宗族中的一部分權力中樞成員，憑藉着世系關係而獲得*身份，有了封地、采邑，有了奴婢、隸人，有了經濟保*和全部社會地位。

D．*制度發生變化，使宗族內“與先祖遠近不同的世系距離”不再能成為相關族人獲取或失去社會公共資源的前提。

7．關於“宗族”的形成與發展，下列表述不正確的一項是

A．隨着封建制度的消亡，宗族在國外大多已經成了文獻上的遺蹟和博物館的藏品，而在*，宗族雖然一度沉寂並退出公眾視野，卻從沒有消亡。

B．隨着經濟全球化、信息網絡化、居住城市化程度的不斷加深，*宗族的發展已經進入了一個嶄新的階段。

C．有了世系、聚居和服從的保*，宗族才成為一個實體。與先祖遠近不同的世系距離，使同為一族之人心甘情願地認可彼此之間的權利、義務等級。

D．宗族的世系關係迴歸宗族本身時，“別子”“大宗”等概念原有的歷史內涵已發生了決定*的變化，其“所指”與“能指”已被重新“洗牌”。

8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是