閲讀下面的文字，完成後面題目。①自然在表面上似乎與人生相反，在本質上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難於真正...

來源：國語幫 1.06W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面題目。

①自然在表面上似乎與人生相反，在本質上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難於真正瞭解人生。通常一般人總以為只要在社會上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以瞭解人生。我常説：要想真正瞭解人生，必須“深入無人之境”。所謂“無人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應是自然。蘇軾的名句説：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這是指出要了解一物，便須超出那物。世俗一般人成天在人羣中忙來忙去，反而不能認識人生的真面目。所以我們這裏討論自然與人生的關係，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根於認識人生。自然與人生間這一種相反相成的關係，稍微瞭解辯*法原則的人，想來不難領悟。

②自然和物質不同，物質普遍係指科學上的概念，如像原子電子而言。人類回到自然，當然不是回到原子電子。物質有時是指物質文明，如像戰爭的武器、交通工具、工商業的貨品，這也不是自然。它們是自然的征服，不是自然的本身。還有講唯物史觀的人，雖然注重物質，其實主要的是注重社會經濟，這個意義的物質，和自然意義有所不同。

③所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機的、美化的、神聖的外界而言，這個意義的自然，可以發人興會、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有靈魂的自然。人生需要自然來作育，人生需要自然供給力量。自然是人生的“淨化教育”。自然是人生力量的源泉。

④人類對於自然感覺有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特徵。崇拜自然，回到自然，認自然是神聖，皆是代表近代精神的看法，對傳統的精神，多少有些*的意味。因為中古時代的人受神學觀念的支配，仰望天國，懸想來世，反對世界，蔑視自然，同時受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人*，不近人情的趨勢。所以回到自然的運動，也就是一種擺脱傳統的宗教和禮法的拘束，促人*自然發展的運動，在人的精神上頗有解放革新的力量。

⑤接近自然，對於人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以包括在兩個德文字（Enquickung和Starkung）裏邊。前一個字包含有使人新鮮、活潑，加強活動，恢復健康等意思。因此接近自然可以治療文明社會裏好些的病態。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農夫、農婦、漁人、樵子，就不會多有。後一個字包含有使人強健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語言來説，可以分兩種：一種是矯揉造作的語言，這種語言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會裏，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒有力量的語言。另外一種語言，是發乎本心，出乎真情，基於機體的真實需要而產生的語言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動他人的力量。就一個民族來説，假如一個民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元氣、有精神、有生命力的民族。反之，假如一個民族，已經喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒有誠樸的素質，專門注意儀式禮節方面的繁文縟節，這種民族，表面上也許文明，實際上就是生命力枯竭的民族。

7．為本文擬一個題目，最貼切的一項是（）

A．自然的力量 B．人類應回到怎樣的自然

C．自然與人生 D．保持樸厚的天真

8．根據文章，下列事例不能印*“人生需要自然供給力量”的一項是（）

A．蘇軾面對赤壁表達人生的見解

B．梭羅在瓦爾登湖剖析自己的精神世界

C．《水滸傳》中林沖雪夜走投無路上梁山

D．王羲之置身蘭亭抒發人生感慨

9．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．一個人如果能真正接近自然，就能順利地瞭解人生、認識人生。

B．物質係指科學概念，不能與自然混同，但兩者之間又有交叉的關係。

C．崇拜自然，回到自然，是不同於傳統精神的觀念，體現的是自然辯*法的原則。