閲讀下面的材料，完成文後各題。“德有所長而形有所忘”——醜中之美莊子及其後學以“道”的自然無為為美，其根本表現...
問題詳情：
閲讀下面的材料，完成文後各題。
“德有所長而形有所忘”——醜中之美
莊子及其後學以“道”的自然無為為美，其根本表現是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其後學看來，人的外形的醜絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面讚賞他理想中的“肌膚若*雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺醜陋，卻具有精神人格美的人。在*美學史上，也是莊子第一個明確地談到了醜的問題，指出了在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美。
《德充符》中通過許多寓言説明了這個道理。衞國的哀駘（tái）它是一個奇醜的人，“以惡（醜）駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰‘與為*，寧為夫子妾’者，十數而未止也”。魯哀公和他相處不過數月就想請他當宰相。莊子以文學的誇張筆法，描寫了這個奇醜者得到了包括婦女在內的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口説明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也。”而所謂“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個奇醜的人物，就是愛他的“全德”，愛他的精神美。“闉（yīn）趾支離無脤（shèn）”“甕盎大癭（yǐng）”都是一些腰彎及於腳趾、形體殘缺沒有嘴脣、身上長着像盆甕一樣大的瘤子的奇醜人物，然而前者説衞靈公，後者説齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衞靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其脰（dòu）肩肩（瘦小樣子）”，矮小可憐了。莊子認為，這是“德有所長而形有所忘”的緣故。這些奇醜人物，由於他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的醜陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內在精神美能夠壓倒和克服外在形體的醜，“形骸之外”的美高於“形骸之內”的美。在追求着個體人格自由的莊子眼裏，就連汲汲於仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之於被砍掉了一隻腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對於人的精神美的高度重視和追求，後來在魏晉時期的美學中得到了發展。
從藝術史上看，莊子認為在醜怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對*藝術的發展產生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的實例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯繫着的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至醜陋，卻又使人感到有一種內在的不屈不撓的精神力量。“其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅實勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態完全不同。閻氏的人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰鬥時神經緊張的一種變型”。完全可以説，在*美學史上，對醜怪之美的肯定，為莊子美學所特有。這也是一般浪漫主義美學所共有的特*。而以孔子為代表的儒家美學，則是排斥醜怪之美的。
（有刪改）
4．下列關於原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．在《德充符》中，莊子以文學的誇張筆法，塑造了一批形貌奇醜無比的人物，他們不但得到了婦女的愛慕，而且也得到了國君的賞識和重用。
B．莊子及其後學認為人的外形的醜並不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕，是因為他們尊崇以“道”的自然無為為美，其根本表現是在個體人格的自由上。
C．在莊子看來，形貌奇醜的人物，由於他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的醜陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。
D．莊子雖然認為“形骸之外”的美高於“形骸之內”的美，但並不排斥形體與精神雙美兼得的現象的存在。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．莊子借孔子之口説出哀駘它之所以得到愛慕是為了更有力地反駁以孔子為代表的排斥醜怪之美的儒家美學。
B．閻立本筆下的人物莊嚴肅穆，體現的是形體美與精神美相統一的儒家的美學標準，而貫休筆下的人物怪異甚至醜陋，與儒家美學的追求迥乎不同。
C．貫休筆下龐眉大目、孕頤隆鼻的羅漢形象與莊子筆下的“闉趾支離無脹”“甕盎大癭”一脈相承。
D．莊子寓美於醜的美學思想對後代*藝術的發展產生了明顯的影響，這是因為禪宗的思想，是同道家的思想密切聯繫着的。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．在莊子看來，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲於仁義、不懂得自然無為之道。
B．《巴黎聖母院》中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“闉趾支離無脹”“甕盎大癭”在形體的醜及人格精神的美上都有相近之處。這體現了一般浪漫主義美學所共有的特*。
C．莊子指出在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美，這種美學思想後來在魏晉時期的美學中得到了發展。
D．在*美學史上，莊子第一個明確地談到了醜的問題，並對醜怪之美予以肯定，這大大拓展了*美學的領域，對佔統治地位的正統儒家美學起到了重要的補充作用。
【回答】
4．A
5．D
6．C
【解析】
試題分析：
4．題幹要求選出關於原文第一、二兩段內容的表述，這是考查學生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項根據文本第二節內容“莊子以文學的誇張筆法，描寫了這個奇醜者得到了包括婦女在內的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口説明了他之所以得到愛慕的原因”可知，無“重用”之表述。選項屬於無中生有。
【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。
【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，聯繫題幹，此題的A項根據文本第二節內容“莊子以文學的誇張筆法，描寫了這個奇醜者得到了包括婦女在內的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口説明了他之所以得到愛慕的原因”可知，無“重用”之表述。選項屬於無中生有。
5．題幹要求選出不符合原文意思的一項，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，選項D根據文本最後一節內容“莊子認為在醜怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對*藝術的發展產生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的實例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯繫着的”可知，選項因果不當，強加因果。
【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別。選項D根據文本最後一節內容“莊子認為在醜怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對*藝術的發展產生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的實例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯繫着的”可知，選項因果不當，強加因果。
6．題幹問的是“根據原文提供的信息，下列理解不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段，C項偷換概念。原文是説對精神美的“重視和追求”，得到“發展”。此處是説莊子的美學思想到魏晉時期得到發展。
【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般是“下列各項中，表述不符合原文意思的一項是”，“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，選項C偷換概念。原文是説對精神美的“重視和追求”，得到“發展”。此處是説莊子的美學思想到魏晉時期得到發展。
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
