閲讀下面的文字，完成16―19題。(20分)反躬自省是對巴金最好的緬懷郭之純巴金走了。這位深深自責幾十年...

來源：國語幫 1.36W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成16―19題。(20分)

反躬自省是對巴金最好的緬懷

郭之純

巴金走了。這位深深自責幾十年、懺悔幾十年的世紀老人，終得大解脱。

正如巴金的活着，已經是超出個體生命意義的符號象徵。他的逝去，也同樣超越一般的生死，成為一場藴涵豐富的公共事件一一從人們紛紛緬懷的語辭中不難看出，此時的巴金，如同一塊無所不包、人人可擠的思想海綿，諸多人借巴金爭相闡述“社會責任”、“文學良知”、“懺悔勇氣”等概念；更有許多人在藉着肯定巴金的機會，表達自己對“講真話”這一文學良心的忠誠追隨，對自己作着或直白或曲盡其意的肯定。

巴金得到了無上的讚譽。在一個懺悔了幾十年，對自己始終不願意寬恕的老人靈前，這樣眾口一詞，令人微微感覺到一種鬱悶一一這樣的讚頌，難道真是巴金老人願意聽到的嗎?所謂“蓋棺論定”，對巴金這樣的智者、勇者來説，我想，倘其在天有靈，他願意聽到的肯定是更為中肯的評價，而不是有溢美之嫌的諛詞。當然，在以“逝者為大”、“為逝者諱”的社會傳統中，這樣的讚頌是符合常情的。但具體到巴金老人身上，卻未免是對其度量和智慧的小覷。

一個真誠的懺悔者，他決不是為了表演而懺悔的。對一個真誠的懺悔者，他所需要的也不僅是讚頌。懺悔不只是為了告慰自己的心靈，更希望更多人及至整個社會共同的反思一一不是以中庸姿態作“適可而止”的安慰，更不需太多讚頌。對懺悔行為的過度讚頌，勢必將懺悔輕佻化、戲劇化、庸俗化，沖淡懺悔中所包含的那些真誠。

我們必須注意這麼一種濫俗的傾向：就是將讚頌巴金，當作一種“表態”當作一種標榜。讚頌巴金與否，不是、也不該是區分所謂“文學良”的試紙。讚頌別人的懺悔，決不能等同於自身的懺悔。

文學的良心和勇氣，決定着一個時代的歷史標高。沒有自嘲勇氣的文學，不僅無法拯救更多的心靈，甚至有可能將一些心靈引向膚淺和墮落。李敖寫道：“第一流的知識分子，他的職業就是反對、反對、反對……”真正的文學家，最應該的資態只能是批判、揭示和自省。巴金是*那段特殊動盪時期文人生活的典型標本之一一一他不同於沈從文式的埋頭故紙堆一言不發，也不同於老舍等人不堪受辱毅然自裁。他曾經真誠地寫作，也曾經違心地“批鬥”，最後又迴歸真誠的懺悔。可以説，勇敢地對巴金一生的悲喜劇進行反省，其實也是對那一代*知識分子命運的反省。從巴金老人後半生的心路歷程看，這樣做非但沒有絲毫對巴老的不敬，甚至還是對其的大敬。

所以，巴金的解脱，不是生者的解脱一一相反，面對逝去的巴金，凡以著述中人自許，自覺是以文學為使命者，都應該以巴老為鑑，對自己的作品和良心進行一番回視內省。比如，在當前這個商業文化氾濫的時代，自己是否堅守住了文學的貞*?是否如巴金一樣務求“蘸着心血寫作”?對世人世事，是否抱着一種大悲憫的態度觀察，像巴金一樣“以人類之悲為自己之悲”，勇作“人類苦難的歌人”?

這樣的充滿理***的反躬自省，才是對巴金老人最好的緬懷。

怎樣理解“巴金的活着，已經是超出個體生命意義的符號象徵”這句話的深刻含義?(4分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。　　　　　　　　　　

巴金逝世之後，得到了不少人無上的讚譽，作者對此持什麼態度?試整合文中信息加以概括。(4分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

作者認為，“反躬自省，才是對巴金老人最好的緬懷”，應從哪幾個方面反躬自省?(6分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

結合原文，回答下面的問題。(6分)

(1)李敖説：“第一流的知識分子，他的職業就是反對、反對、反對……”怎樣理解這裏的“反對”?(3分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

(2)當代社會，作家應怎樣堅守自己的良心和勇氣?(3分)