論述類文本閲讀(9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1~3題。韓愈的《師説》是人們耳熟能詳的名篇。“師者，所...

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問題詳情：

論述類文本閲讀(9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1~3題。

韓愈的《師説》是人們耳熟能詳的名篇。“師者，所以傳道受業解惑也。”“吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”道就是古代聖賢之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經典“四書五經”，實質上就是古代*的核心價值觀。師為道存，是韓文之主旨。師對於道的依附關係，韓文言之甚詳。然而，道對於師的依附，韓文無此説。實質上，師與道應該是相輔相成的關係，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關係，決定了師在古代*社會中的極端重要*。

師與道的共存關係，應該從孔子起。從史籍中可知，教育體制的建立在古代*具有久遠的歷史。傳言夏、商、周均有學校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此言雖不可確*，但至少周朝開辦學校是不可懷疑的。《周禮》關於學校有細緻描述，不可能出於杜撰。既有學校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為有記載的民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應該是周朝教育體制的延伸和創新。

據《周禮》，周朝學校已教授學生“六藝”（禮、樂、*、御、書、數）。孔子作為聞名當時的老師，也不太可能脱離當時的教授內容，後世因此有孔子以“六藝”教學生之説。但《史記·孔子世家》説“孔子以詩書禮樂教”。《莊子》亦云孔子治“六經”。“六藝”與社會生活技能相關，“六經”則是儒家經典。“六經”是否為孔子所作，後代説法甚多，但是皆不能否認孔子與“六經”的密切關係。與孔子同時或稍後的諸子百家，大多也都開科授徒，聚眾講學，成為碩學名師。最著名者莫過墨子，曾使孔子之門“三盈三虛”，可見其規模和影響。而孔子之後，特別是漢代之後的古代*，以儒家學説為主體的經學，成為學校教育的唯一選項，“四書五經”是學校教育的基本教材。後代經常把師與“經師”混稱，表明二者不可分割的關係。

韓愈把師的職責概括為“傳道、受業、解惑”，“傳道”為首，不僅指出了師的使命，也揭示了師在古代*極為重要的位置。從古代*人所供奉的牌位“天地君親師”，就可以看出師極為崇高的地位。“天地君親師”是一切人間價值之源起和本根。天地是萬物之本，君是國家之本，親是家族之本，師是“*”即教養之本。除了天地之外，帝王是*生活的軸心，父親是家庭生活的軸心，師是教化的軸心。孔子就是師的代表——“至聖先師”“萬世師表”。這三個軸心是安定社會生活的“鐵三角”，是古代*社會穩定結構的基石。　　

道統是社會秩序的理論表述，是社會理想和社會價值的集中體現。作為*大眾教育的真正創始人，孔子教育的目的首先在於樹立社會*、道德理想，培養君子人格。從《論語》中的核心觀念，例如：“己所不欲，勿施於人”“仁者愛人”“中庸之為德也”“克己復禮為仁”等即可看出，他教育學生的重點是在人生觀、價值觀及治國安邦的社會理想方面，而不是一般的生產技術（技藝）。對於那些關注耕種稼穡謀生手段之類事情，孔子很不以為然（例如“樊遲問稼”）。孔子的教育理念，奠定了古代*教育的基本範式，並形成了悠久的傳統。教育的根本在於育人，而不是教學生技藝以謀生。這是師與工匠的本質區別。孔子的偉大也正在於此。韓愈所云“師者傳道”，正揭示了古代*教育的本質特徵。

我們不禁設想，倘若沒有那些振鐸舌耕的師，數千年華夏道統何以承繼？源遠流長的煌煌學術何以存留？由此可謂：道之所存，亦賴之以師也。

（摘編自章啟羣《“師”與*文化——關於*教育大戰略的一點思考》）

1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）（3分）

A．“師者，所以傳道受業解惑也”“道之所存，師之所存也”中的“道”就是聖賢之道，它大致可以用“仁義禮智信”概括。

B．儒家經典“四書五經”是“仁義禮智信”的重要載體， “仁義禮智信”實質上就是古代*的核心價值觀。

C．師在古代*社會具有極其重要的作用，是因為道與師是相輔相成、共存共亡、缺一不可的關係，這與韓愈的觀點一致。

D．孔子作為有記載的民間教育的第一位老師，既使周朝教育體制得以延伸和創新，又驗*了師與道共存關係的存在與重要*。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A．《史記》和《莊子》的記載，都表明孔子不僅以“六藝”教學生，且與 “六經”關係密切。

B．諸子百家大多都開科授徒，聚眾講學，傳授各自的學説，墨子曾使孔門“三盈三虛”，可見儒家學説在當時的統治地位。

C．漢代之後的古代*經常把師與經師混稱，與當時的學校教育把以儒家學説為主體的經學作為唯一的教學內容有很大關係。

D．在古代*，因為師的教化功能，使其與帝王、父親構成安定社會生活的三個軸心，奠定了古代*社會穩定結構的基礎。