（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1-3題。我國古代歷史上生活着一類特殊羣體，他們不...

來源：國語幫 2.59W

問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1-3題。

我國古代歷史上生活着一類特殊羣體，他們不以官職論高低，不以財富論成敗，進可拜將封相，退則遨遊山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力於修身養*，治國安邦，這就是“士”。士文化是傳統文化的昇華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結晶則是具有高度凝聚力的民族精神。

古代的“士”是指介於大夫與庶民之間的階層。用今天的話來講，就是處於“官”與農工商“小百姓”之間的“各界人士”，尤指古代的讀書人。士的社會特徵就是不當官，不掌權。一旦當官就叫“步入仕途”或“入仕”。按這個特徵來界定，如今仍然存在着“士”這個階層。教授、專家、學者、作家、記者；衞生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型的知識分子，凡“學而不仕者”，皆屬士的範疇。傳統的士講風骨，重*守。儘管他們經濟上處於附庸地位，卻極自尊，重義輕利。士尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他們嚮往立功、立德、立言而作不朽之人；他們以國為家，倡導“天下為公”；他們能“殺身成仁，捨生取義”。“腰無半文，心憂天下”是他們的寫照。指點*山、著書立説、“志在天下”是他們的社會屬*。士的社會特徵及屬*，決定了他們創造及發展的文化內容，由人及家，由家而國，由“小術”至“大道”，無一不與國家民族有關。

當道者對士的態度大多優禮有加，故“禮賢下士”之古風作為美談。這種文化土壤栽培出的*讀書人，歷來將讀書與國家的命運聯繫在一起。關心國事成了*知識分子特有的優良傳統，這是其他各國沒有的社會及文化現象。

*的士人之“氣”，由於恪守的原則太多，往往有幾分執着的“呆氣”。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的“書呆子”。儘管如此，士仍有着不可小視的社會能量。由於他們居於承上啟下的社會地位，又無權以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會。有時甚至有“一言九鼎”、“一言興邦”的社會效應。

*傳統文化的內容，並不是單一的儒家文化，而是融會了諸子學説的“士文化”。士文化的本質，於人講立身，於國論治道。這種文化儘管萌生於封建時代，但它並不是封建文化，而是飽含善良文化基因、剛柔並濟、博大精深和充滿了人*和理*的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”，是均貧富、縮小差距的最早立論。而士文化所憧憬的“大同”社會就是*古版的“*主義”。令西方不理解的是，*的社會主義為什麼不但不崩潰，反而如日中天？中華民族的文化基因可提供歷史的*。

*的士文化作為一種社會現象與文化景觀，在*的歷史進程中發揮了無可替代的鉅作用。否則，中華民族數千年的歷史是無法解釋的。**之所以取得成功，法寶之一就是團結黨外的仁人志士。仁人志士的共同標準就是愛國。儘管大一統的封建社會一開始就對士及士文化有過“焚書坑儒”滅絕*的剿殺，更有長達1300多年制度*地長期禁錮與扼殺，但士人及士文化中以國為家的浩蕩之氣卻與世長存，雄風不衰，併成為中華民族特有的“國魂”。

(節選自《*的“士”與“士文化”》)

1．下列關於原文第一、二段內容的表述，不正確的一項是（3分） ( )

A．士作為*古代歷史上的一類特殊羣體，他們不以官職論高低，也不以財富作為成敗的評價標準，不倨不傲，平生致力於修身養*，治國安邦。

B．第一段概述了“士”這類特殊羣體的特點，引出“士文化”這一概念，並對這一概念的內涵特點、意義作用從傳統、個人、國家三個角度簡述與評價。

C．第二段交代了古代的“士”介於大夫與庶民之間，羣類似今天諸如衞生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“學而不仕”的知識分子，範圍極廣。

D．傳統的士雖然不當官，不掌權，經濟上也處於附庸地位，但極自尊，講風骨，重義輕利，重*守，心憂天下，志在天下，把個人與國家聯繫一起。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分） ( )

A．*的士人講究由人及家，由家而國，由“小術”至“大道”，故當權者對士的態度往往也是優禮有加，“禮賢下士”之風也會成為歷史美談。

B．*的士人無權無勢，甚至由於恪守的原則太多而被視為迂腐的“書呆子”，但仍有着不可小視的社會能量，甚至能“一言九鼎”、“一言興邦”。

C．*的士文化對個人講究立身，對國家強調濟天下、治天下，這種博大精深的文化飽含善良文化基因和充滿人*和理*，具有剛柔並濟的智慧。

D．*的士文化作為一種社會現象與文化景觀，在*的歷史進程中發揮了無可替代的作用，也是當今*的社會主義蓬勃發展的重要文化基因。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分） ( )