用故智造句子，“故智”造句

他的成功,靠的是勇於探索,而不是一味地襲人故智。

劉坤一之作為，無非“不去不敗”之故智，在其映照下，吳大澂的“奉命出關、立即啟行”無疑形成鮮明對比。

故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。

主公的意思是仿效當年鄭國弦高的故智，告訴山崎家這裏已經清楚了高野瀨家背叛的事情，讓他們不要輕舉妄動？

“‘朕觀《隋煬帝文集》，文辭奧博，亦知是堯、舜，而非桀、紂，然處事何其反也？’魏徵對曰：‘人君雖聖哲，猶當虛己以受人，故智者獻其謀，勇者竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯、舜之言，而身為桀、紂之行，曾不自知以致覆亡也。’”

因為是冥契所*之理的能*之智，故智法身亦是常住。

他的成功，靠的是勇於探索，而不是一味地襲人故智。

劉坤一之作為,無非“不去不敗”之故智,在其映照下,吳大澂的“奉命出關、立即啟行”無疑形成鮮明對比。

故曰辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言依於博，與博者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於利，與勇者言依以敢，與愚者言依於鋭。此其術也，而人常反之。 是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言，不失其類而事不亂。終日不變而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。

樂觀時變，人棄我取，人取我予，能薄飲食，忍嗜慾節衣服，與用事僮僕同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。故曰：吾治生猶伊尹，呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。故智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能以有守，雖欲學吾術，終不告也。

一百他的成功，靠的是勇於探索，而不是一味地襲人故智。

昔漢王用陳平之計，間楚君臣，使項羽卒疑范增而去楚，今獨不可踵其故智乎？

智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術之士明察，聽用，且燭重人之*情；能法之直到勁直，聽用，矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。

剃*邊緣無比鋒利，欲通過者無不艱*;是故智者常言，救贖之道難行。

及至他事敗之後，削職回家，後來京師失陷，清朝定鼎*，他想起前朝的恩遇，日日痛哭流涕，也學了他妹妹的故智，乘間投河身死。

是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。

故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

是故智者，制而不隨；持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見其磨滅。鳩摩羅什

故終曰言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。