用生命哲學造句子，“生命哲學”造句

叔本華的生存意志理論；尼采的權力意志論；柏格森的生命哲學。

分別論述了《黃帝內經》生命哲學的現實意義及其對現代人的啟示。

對胡塞爾現象學和狄爾泰生命哲學的批判繼承，是海德格爾前期人學思想的非常重要的來源。

沈從文的時間意識與死亡意識相生相成，構成沈從文“生命哲學”的重要而又特殊的組成部分。

用生命哲學解讀教師文化，對增強教育的生命意識，促進教師*發展，提高教師文化品位均有現實意義。

而我們生活的世界是否能通過自然之道達到小國寡民的理想世界，這正是老子生命哲學的基本課題。

赤黑二氣的乾坤生成説是該學派生命本源説之一，也是該學派獨創一派的生命哲學基礎之一。

“形上生命哲學”的生命本體論堅持由“生命之在”來研究“本體之有”的實在論理路。

認為《白鹿原》是作家獨特生命體驗的釋放，是歷史閲讀背景下生命哲學和歷史先驗論的感*表達。

柯林武德的重演理論是在反對當時實*主義氾濫的基礎上，受到狄爾泰、克羅齊等生命哲學的啟發下，立足於他的問答哲學而建立起來的。

通過“獵*情結”、“狼王意象”、“紅奶羊境界”的美學歸納，把沈石溪的動物小説提升到一個生命哲學的高度。

同時他的生命哲學、文藝觀和文學創作這三者互為因果，互相滲透。

“師弟精神”與生命哲學一樣，是貫穿池田教育實踐精神的又一核心。

道教生命哲學以“道”為本源，認為“道生萬物”，而人的個體生命與“道”之間是一種特殊與普遍、具體與抽象的關係。

西方生命哲學（以柏格森為代表）將個體“生命衝動”本體化，而“易”學則將個體“生命交流”本體化，它展現出不同於西方生命哲學的發展理路。

任何現實主義的生命哲學必定涉及關於人類生存的一些特定的生態事實，生與死。林語堂

中華民族文化精神是追求“順天應人”，其哲學形態是生命哲學。

本論文的上篇挖掘並分析了德國生命哲學家狄爾泰為人所忽視的教育學思想。

宗白華吸收叔本華、柏格森的生命哲學和歌德的泛神論 ,與*傳統哲學思想加以融合 ,認為宇宙是無盡的生命 ,美就在生命。

在生命哲學看來，教學過程是一個去模式化的過程；教學過程是一個尋找、發現、建構各種關係的過程；

宗白華生命美學觀的獨特之處在於，它建立在*傳統生命哲學的基礎上並對西方生命哲學加以整合而成。