用以言造句子,“以言”造句
他們通常喜歡“詩以言志”。
別人分而不爭,羣而不黨,不以言舉人,不以言廢人。
可以言而不言,猶叩之而不鳴也,亦為廢鐘鼓矣。
“以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。
夫下以言語為學,上以言語為治,世道之所以日降也,而或者見能言之鸚鵡,乃指為鳳凰。
故贈人以言,重於金石珠玉;觀人以言,美於黼黻文章。荀子
皇上説,雖書中人品不同,議論各異,孔子云,不以言舉人,不以人廢言。
知道有你愛着我,真是難以言表的慶幸。
“詩以言志”,從何*記的“拓荒地,邊陲覓。
孔子云“吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。
上疏言事,被責以言辭“切直”,罷官後怡然歸籍,專意著述。
“圈子”更多地以貌取人,以言取人,以財取人,以社會地位取人。
在莊子那裏,“得意忘言”中的“意”,既可以指對象難以言説的精微意義,也可以指向形而上的“道”。
語言不僅可以傳遞信息、指稱事物,還能夠“以言指事”,即表達説話人的某種意圖。
“沒有深夜痛哭過的人,不足以言人生”。高秉涵
我一頭鑽進書堆時,心中的狂喜難以言喻。
你再窮根究底,他們只有回答你“可以意會而不可以言傳”。
夫長於變者,不可窮以詐。通於道者,不可驚以怪。審於辭者,不可惑以言。達於義者,不可動以利。
在世上一切事物中,人是最難捉摸的,簡單地以貌取人,以言取人,或以行取人,都是不合適的。
君子不以言舉人,不以人廢言。
以身教者從,以言教者訟。
別人分而不爭,羣而不黨,不以言舉人,不以言廢人。
不可以貌取人,以言取人,以人廢言,説話要三思而後行。
以言代法以權壓法該休矣,枉法。
這位先生此言差矣,殊不聞‘以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。
《尚書》定位是“詩言志”,而孔子則斷言“不學詩無以言”,詩可以“興觀羣怨”,載道、濟世、傳家。
並不是所有的真理都可以言語道破的。
吾以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。
“以言取人,失之宰之”,決不能因為人的言語而貿然斷定他的行為,言行不一者大有所在。
常言道,詩以言志,歌以傳情,凌公子古箏*得生動絕妙,動人心魄,令人身臨其境,置身其中。
至以言語小故,陷致人於族滅,事誠可悼痛焉。
自敷奏以言,明試以功,三載考績,三考黜陟幽明,始於《舜典》。
為了確保議員能夠暢所欲言,真正擔當起*代表的角*,現代國家無不賦予議員以言論免責權。
難投以物,難説以言,知一如不可以解也,困而不知其止,無辨而自慎,曰愚贛者也。
與人善言,暖於布帛;傷人以言,深於矛戟。
通過以言取效-以言指事-以言行事的心理路徑實現言語行為功能,在動態中尋求説話人的意義。
贈人以言,重於金石珠玉;勸人以言,美於黼黻文章;聽人以言,樂於鐘鼓琴瑟。
韓非主張以言為標準,來衡量事功,提出事當其言,要以法律為準繩。
豈不聞以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。
上疏言事,被責以言辭“切直”,罷官後怡然歸籍,專意著述。
常言道,詩以言志,歌以傳情,凌公子古箏*得生動絕妙,動人心魄,令人身臨其境,置身其中。
贈人以財者,唯申即目之歡;贈人以言者,能致終身之福。
依照英國語言哲學家奧斯汀以言行事哲學的分析理路,本文初步探討了人的言語行為與制度生成的內在關係。
子曰君子不以言舉人,不以人廢言。
可以精神解領,不可以言語求覓也。
你當以言以行,以各樣的忍耐,孝敬你的父親。
以言人之志潔行芳;珍如球璧,以喻物之價值逾恆。
‘贈人以言,重於金石珠玉;勸人以言,美於黼黻文章’,那就送給同學們幾句話吧。
言所以達意,然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的,有跡象的;意是瞬息萬變,是縹緲無蹤的。言是散碎的,意是混整的,言是有限的,意是無限的。以言達意,好像用繼續的虛線畫實物,只能得其近似。朱光潛
子曰君子不以言舉人,不以人廢言。
以言責人甚易,以義持己實難。蘇轍
秋雅心中一陣無以言狀的刺痛。
倘離德以言道,便是異端邪説,旁門外道,差之多矣。
在世上一切事物中,人是最難捉摸的,簡單地以貌取人,以言取人,或以行取人,都是不合適的。
所以,不要亂引用名人講的話,就像我談到不以言廢人,不以言舉人,不要把人跟言混在一起。
“以言取人,失之宰之”,決不能因為人的言語而貿然斷定他的行為,言行不一者大有所在。
贈人以言,重於金石珠玉。
“圈子”更多地以貌取人,以言取人,以財取人,以社會地位取人。
羣居終日,言不及義,好行小慧;難矣哉!不以言舉人;不以人廢言。
難道我們要求別人給自己以言論自由,僅僅是為了在我們自己的隊伍中又消滅言論自由嗎?
借詩以言志,大概在僧在俗都是一樣的。
非常感謝您的體貼入微,我真的無以言表。