用主體*造句子，“主體*”造句

統一祖國,必須堅挺中華民族的絕對主體*.

在現實的道德活動中，道德自我呈現出人生定向*、主體*與整體一致*的特質。

翻譯解構主義學派是一新型的翻譯學派，積極提倡譯者的創造*，注重譯者主體*的研究。

藝術與天才論是康德主體*美學思想在藝術創造領域的自然延伸。

德育的使命在於創建一個由道德引領的*文化系統，其建構應當貫徹主體*、整體*、互動*、內在*等基本原則。

席勒對康德崇高思想的繼承主要在於對主體*原則的發揮，這也是席勒美學思想的哲學基礎。

“延異”和“能指”是解構主義翻譯理論質疑意義和原意確定*，進而突顯譯者主體*地位的兩個重要概念。

以人為本的高校師德建設就是要發揮學生的主體*作用，以實現其真正全面自由的發展。

西方文學藴涵着豐富的人文思想資源，貫穿其中的理*傳統與人道精神是西方現代化進程的重要思想動力，對建構主體*、現代*人格具有重要價值意義。

由於原文深奧難懂，譯者在翻譯這部經典時常有不同的理解，譯本也呈現出不同的特點，表現出極大的譯者主體*。

因此他的主體*是目的*、主動*和受動*的辯*統一。

服裝的主體*和整體*決定了鞋子成為服飾配件的地位。

本文認為，盧卡契論審美反映的主觀*與胡風的“主觀戰鬥精神”都從關注作家主體意識的角度上形成了獨具特*的主體*美學思想。

無一不是在彰顯人的主體*，在展示人類戰天鬥地的精神。

本文以解構主義和目的論為理論基礎，旨在從譯者主體*的角度來探討*古典詩歌英譯。

語文教學主體參與策略旨在培養和提高學生在語文學習中的主體*，實現發展*的多重教學目標。

這樣一來，實踐主體*“永遠具有一個雙刃的要求，其中一面針對着世界，另一面針對着哲學本身。”。

本文冀圖喚起人們對信息技術與課程整合中培養學習者主體*的重視，並希望能為教育教學實踐提供參考。

作為個體主體*的烏托邦，意識流小説既有理想*又有虛幻*。

價值的屬人*和主體*特徵，很容易讓人產生其是主觀唯心主義的誤會。

武岡、洞口的小説深刻、大氣，構成了當代邵陽文學的主體*標誌。

傳統認識論是一種設定自我、自我意識為理*根源的主體*哲學思維範式。

本文勾勒出新聞記者的勞動過程與生活經驗，探討勞動主體*的呈現。

對當代民族主體*與本土*的反思.

指出,詩*氣質和東西方文論是兩人主體*文學理論產生的主要因素.

當今*正處於一個偉大的變革時代，人的主體*問題已成為時代精神的主題。

第二部分是筆者對目前高中生數學學習的現狀調查分析，探討了導致高中學生主體*缺失的主要原因。

從概念發展的脈絡上看，交互主體*主要是人類的一種共同體特*，它是在對單子主體*進行批判的基礎上提出來的。

但“左轉”之後，丁玲又無法擺脱“*體制”對“人的主體*”的監押，日漸喪失了“自由”的意志和獨特的創作個*。

柔石的小説在敍述女*時透出男*話語，忽視了女*的主體*。

在馬婁的詮釋下，得知人的主體*從伊莉莎白時代的社會規範中解放開來。

工業文明的人類高揚主體*和能動*,而忽略了自己還有受動*的一面,忽視了自然界對人類的根源***制約*。

新形勢下學校德育工作只有樹立主體*教育思想、意生活化目標教育、用科學化的德育方法、立開放式的德育模式,才能適應新形勢的要求,增強德育工作的時效*。

後現代主義哲學認為現代*誇大了主體*和統一*的旨趣，給個體的自由和生存帶來了災難，應徹底否定。