用主流意識形態造句子，“主流意識形態”造句

它既是*現代知識分子反抗儒家主流意識形態的有力武器，又是推動感*啟蒙採“立人”、“立國”的重要工具。

“福利國家”、“無階級社會”、“無產階級*國家”等等主流意識形態在其全盛時期是如此深入人心，以至於人們經常忘了問問自己真正想要什麼。

在*20世紀50-60年代的*語境中,《青春之歌》一方面認同了主流意識形態,在文本中建立了以*與階級鬥爭為主導話語的等級秩序;另方面又在多重的、緣*、異*的話語中輸入某種意願、力和功能,構成該作品多音齊鳴的內在結構。

第一，針對奧巴馬的怒火，譬如來自“茶話會”代表團的，在主流意識形態中是存在的。

“道無常名，聖無常體”的宗旨，像常識一般自然説出，*了心目中對於“主流意識形態”和“傳統精神偶像”的漠視。正是這種漠視，帶來了對於多元精神財富的重視。

當然，他們説的一點沒錯，但問題的關鍵在於，恰恰是因為他們所説的都是不違背主流意識形態的話語，即正確的內容，沒有人會告訴他們應該寫些什麼東西，否則他們就不會這樣空口説白話。

但是，這些譭譽意見和帽子的發佈者，是權力的化身，是主流意識形態的控馭者，是不懂藝術且精神上殘缺人格上病態的話語*客。

因此，不少人在評價解放區小説時，往往認為解放區小説創作的審美*已喪失在對主流意識形態的*話語的認同中。

“十七年”文學英雄敍事的審美範式主要是以一元獨尊、凸現**為特點，這強化了主流意識形態的主導*。

在*新文學作家中，周作人的女*思想是自成體系並溢出了主流意識形態框架的。

儘管媒體對當代富人的生活方式大加讚賞，但作者利用其中的虛假和矯情的成份，含蓄地抨擊了所有的物質主義-當代*社會的主流意識形態。

結語部分指出了主流意識形態建設與三個文明之間的關係。