用士大夫造句子，“士大夫”造句

安定發哈達法士大夫弧光燈發揮耳朵軟豆腐乾。

百姓不可一日有此*，士大夫不可一日不知此味。

如五代清議亡,士大夫盡失忠義之氣;而宋朝清議之風復起,士大夫遂“以名節為高”,仁人志士能做到臨難不屈。

弇山園是明代文人士大夫私園的典型代表，具有“城市山林”的美譽。

凡才名之士,雖未薦擢,皆引致門下,與之遊宴、講論、賦詩,士大夫以是稱之。

據朱亮介紹,東周時期講求“列鼎而食”,根據天子九鼎、諸侯七鼎、士大夫五鼎的等級制度,可以看出,此墓主人的身份應為地位較高的士大夫。

書法、繪畫也就與士大夫結下不解之緣，它們幾乎形影不離，乃至於成為中士大夫人生修養的一部分。

所以一般士大夫的詩酒風流,流傳坊裏的藴藉佳話,無不是她們血淚寫成的。

北宋時期，疑古思潮的盛行、士大夫對金石的愛好與傳拓技術的發展共同助成了金石學的興起。

時諸州長吏多武夫,專以*旅為務,不恤民事;知誥在升州,獨選用廉吏,修明政教,招延四方士大夫,傾家貲無所愛。

由於清談玄學的興起，名人士大夫們追求曠達灑脱、放蕩不羈的名士風流；由於人生命運與賭博結合的民俗民風，等等。

由於原先朝鮮的民間教育都掌握在兩班豪門和儒林士大夫手中,這些人當然也都是大大小小的地主。

當時的士大夫文人,初了高談闊論、玩弄詞藻,搞點詞賦駢文外,啥也不會,嚴重脱離社會現實,大事做不了,小事不願做。

我不是指*士大夫式的閒情逸致，也不是指小農式的知足保守，而是指一種不為利驅、為物役的淡泊的生活情懷。

明朝文學家沈德符因其父是一位史官,深受影響,自幼喜聞朝野故事,同當時士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往,近搜博覽,博洽多聞,尤明於時事和朝章典故。

其次,朝鮮士大夫的孤忠耿耿羞辱了二三其德的*南士大夫。

那些士大夫大多是當地碩儒名士,具有很高的聲望。

志大才短，不能迴避權貴，親禮士大夫，求周身輔國之遠圖，而自恣胸襟。

佛教傳入中原以後，一度被唐朝的士大夫接受，成為主流。

曹*殺戮譏議自己的名士邊讓,引起兗州士大夫的激烈反抗,其勢力幾乎覆沒。

東周時期講求“列鼎而食”,根據天子九鼎,諸侯七鼎,士大夫五鼎的等級制度,可以看出,此墓主人的身份應為地位較高的士大夫。

惟虞、夏、商、周之遺文,更秦而幾亡,遭漢而僅存,賴學士大夫誦説,以故不泯,而世主莫或知其可用。

有什麼不好的,不就是説您改嫁、還出賣後夫,溝通金人那點兒事嗎?這些士大夫,不能為國出力,只會坐在那裏嚼牙花子!

同時，傳教士的宣傳內容、士大夫中先覺者的譯著、以及國內報刊中的相關介紹，也使梁啟超得以漸開新的西方視野。

明末清初以來,格於形勢,士大夫逃禪者眾,高僧輩出,詩僧輩出,文風鼎盛,蔚為大觀,對嶺南文化的發展產生了廣泛而深遠的影響。

母蕭太后奉遺詔攝政,任室昉、韓德讓及耶律斜軫、耶律休哥等以為輔佐,和輯契丹貴族,任用*士大夫,積極整治弊蠹,改革法度。

客寓士大夫凌駕於本土士大夫之上,至此成了蜀漢立國傳統。

縉紳士大夫苦空僧行,禮拜連座者,人千人萬。

又裁節郵傳宂費,士大夫出其境率不得供頓15,由是怨頗興。

其本人個子雖然不高身材也不強壯，氣質看上去雍容典雅，像個古代士大夫更勝於戰士。

宋代，文人、士大夫與歌妓交遊是一種風氣，作為豪放詞人的劉過也身預其中。

太學、貢院和妓院同處一地，製造了更多名士風流的軼事，也讓秦淮河成為最廣受士大夫記敍的慾望的象徵。

換一句話，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行於民間，成為大眾所嗜好，所喜悦的東西。

例如，胡適用方法研究白話文學史和小説史，為*文學的研究別開生面，改變了世人關於*文學的觀念，士大夫目為不登大雅之堂的小説等文化遺產重新展示瑰寶的本來面目。

昔毛玠在朝,士大夫不敢靡衣偷食。

從而聲譽鵲起,很受士大夫青睞,有“供春之壺,勝於金玉”。

“頗聞京門士大夫,遭虐尤甚,……雖鉅富之家,寡有全者,刻密雲一帶,龍種所聚,大都面有飢*,身無完膚。

相比於西方傳教士,魯迅先生更瞭解明代士大夫心中的矛盾和掙扎,他説袁宏道“正是一個關心世道,佩服‘方巾氣’的人”。

民本主義思想是*歷史重要的文化和精神遺產，是幾千年封建社會中君主和士大夫階層的統治之道。

近百年來，吳士大夫以風流藴藉稱者，.首推吳文定。

因為他們都是讀書人出身的士大夫,士大夫為人處事的特點是“行己有恥”,遇沮而退,而不是沒臉沒皮,忍恥求進,潛身縮首,苟圖衣食。

東漢末年以來出現的上的多元格局，使定於一尊的儒家正統思想的束縛力大大削弱，同時也為士大夫提供了擇主而事的較大空間。

魏忠賢盜竊威福,士大夫靡然從風。

荀子有言,"士大夫眾則國貧",我們現在的官員體制,雖不能算"十羊九牧",但也相去不遠。

這一類的社會史料，在清人的筆記內真多不可數。清季士大夫階級荒淫的罪惡，真罄竹難書。但是這個罪惡的淵藪便是蘭芳出身的社會背景。由此也可知道他的職業的*質。唐德剛

大名士俞曲園嘗言,識伯雄於吳下,鬚眉皓然,一望而知為君子,吳中士大夫兒童走卒無不望車塵而拜迎。

廷式使人申前好,而女子之家辭以疾,乃以傭耕,不敢姻士大夫。

文人士大夫競相在駢文中展現自身的博聞廣識，廣泛地徵引各類知識，導致了劉宋駢文的用典之繁。

流連風景,寄情歌舞,成為了大多唐代士大夫燕居之暇的*。