用於禮造句子，“於禮”造句

有關或用於禮儀場合的。

子曰：“先進於禮樂，野人也;後進於禮樂，君子也。

興於《詩》，立於禮，成於樂-——-孔子。

禮儀不同於禮貌，現在許多人混淆了這兩個詞。

家之興替，在於禮儀，不在於富貴貧賤。

‘慎終追遠，民德歸厚矣’何解？‘先進於禮樂，野人也;後進於禮樂，君子也

出於禮貌，我默默的回了一句：你好兒子。

教民親愛，莫善於孝； 教民禮順，莫善於悌； 移風易俗，莫善於樂； 安善治民。莫善於禮。

在國樂聲中,新郎新娘參拜天地,交拜於禮堂之前,行禮如儀。

下葬儀式定於禮拜四下午，恰巧在禮拜四和禮拜五的上午，我要去參加筆試。

成於思，讓於禮，寬於心；始於仁，止於善，精於勤；節於儉，感於孝，謙於聽；敬於長，修於身，正於己；厚於德，誠於信，敏於行！

謙讓，引退因失敗或出於禮貌而讓步；屈服。

出於禮貌，大月薰親自下樓給孫先生道歉。

信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

在昔諸儒，各行其志，或得於數，或觀於禮，學者趨之，世濟其美。

儒家禮育是關於禮的制度、規範和價值觀念的多層面、全方位的一種教育思想與教育體系。

當時的隨行大夫都有負責相禮的任務,為自己的國君安排好各種應酬禮節,要命的是不但魯昭公自己,連他這次帶來的孟僖子也不善於禮儀。

(三綱之義,乃起於禮別尊卑,始於夫婦,終於君臣,共貫同條,不可偏廢者也。

甘肅省禮縣勇飛手工藝品有限公司坐落於禮縣鹽官鎮，成立於，是一家生產和銷售於一身的現代化企業。

君子，博於文，約之於禮。

至於禮樂，一笑置之可也。

興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子。

“先王制禮論”是荀子關於禮的起源的論述。

世間的一切發乎於情止乎於禮

因出於禮貌而面試內部應徵者。

禮儀這個詞不同於禮貌，【。】現在有許多人把這兩個詞混為一談。

夫能通方術而不詭於俗;習伎巧而必蹈於禮者,幾於大雅君子。

教授懶得理他，但出於禮貌還是告訴了他。

如同送禮物的意義並不在於禮物本身，而是在挑選禮物時，想象對方喜悦表情的瞬間一樣，那才是送禮的意義所在。

信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。孔子

合葬的話,於禮不合;之所以要合葬,那是因為視死如生;之所以這樣做,是因為“禮之用,和為貴”。

化人之道，莫急於禮，禮有五經，莫重於祭，祭者，非物自外至也，自內生於心也。是以惟賢者乃能盡祭之義。

興於詩，立於禮，成於樂。

子曰：“先進於禮樂，野人也。

興於《詩》，立於禮，成於樂孔子。

家之興替，在於禮義，不在於富貴貧賤

”今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣。

俗話説：禮輕情意重。俗話又説：禮多人不怪。禮只是表象，情是內心更深層次的，真情永遠高於禮，但是禮在交往中也是必不可少的，讓我們科學用禮，讓禮真正發揮其應有價值，使我們的。

元慶能不越於禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。

“刑始於兵而終於禮”，是對*古代*事法獨特發生路徑的典型概括。

互相贈送禮物的家庭習慣有助於增進父母與孩子之間誠摯的友誼。其主要意義並不在於禮物的本身，而在於對親人的關心，在於希望感謝親人的關心。

有時我們微笑是出於禮節，是為了在事後不會覺得不爽。

子曰：“先進於禮樂,野人也；後進於禮樂,君子也。

或得於數，蓋指康節。或觀於禮，謂橫渠也。

在國樂聲中，新郎新娘參拜天地，交拜於禮堂之前，行禮如儀。

禮意依存於禮器的樸素思想，開啟了*古代哲人對於道器關係的沉思。

元明清曲以平民為主的禮節之用等發展階段，不但用於禮節的韻文種類不斷增多，而且禮節之用的功能也不斷髮展和進步而臻於完備。

天下有三門由於情慾入自禽門，由於禮義入自人門，由於獨智入自聖門揚雄

子曰：“興於詩,立於禮,成於樂。

應處死罪，而報父仇卻合於禮義。

我能一直將就你，到底是深陷其中還是出於禮貌。

人相知，知於品。人相敬，敬於德。人相交，交於義。人相容，容於情。人相信，信於誠。人相守，守於禮。人相處，處於善。人相伴，伴於愛。

周初制禮作樂，出於禮治文化的需要，對前代禮樂多所損益。

子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。

136興於《詩》，立於禮，成於樂。

臣聞明則有禮樂,幽則有鬼神,然則動天地,感鬼神,莫近於禮樂。

臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。

禮是社會公認合式的行為規範。合於禮的就是説行為是做得對的，對是合式的意思。

彥威於禮*掇拾自隋已來朝廷沿革。

信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。