用《詩經》造句子，“《詩經》”造句

6、《史記》主要採用間接引用與直接引用《詩經》的方法，前者據《詩經》詩句寫史，從《詩經》中攝取史料；

9、《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》。

12、四言是《詩經》的主要詩體，《詩經》中的絕大部分詩句都採用了四言的形式。

15、一章《詩經》中詩凡一段稱之為一章。

18、在這裏我們把《詩經》中以戰爭和徭役為主要題材的敍事和抒情詩視為戰爭徭役詩，這類詩作佔《詩經》詩篇總數的近十分之一。

21、作為*早期詩樂結合的樂歌，《風》詩在《詩經》中形式特徵最為明顯。

24、《詩經》一日為師，終身為父。

27、孔子説：“《詩經》三百零五。

30、詩經婚戀詩中影*事物或文字的隱語，潛藏許多祕*，又因《詩經》中諸多舊解穿鑿附會，造成謬誤。

33、以詩歌所反映的生活內容、詩中所用的詞彙等判定《詩經》中的女*口吻詩歌，併兼及其在《詩經》各部分的分佈。

36、學習《詩經》就對了啊，我們*文化具有一種詩*的精神。你看古代沒有《聖經》，但是我們有《詩經》，這種以詩為經的現象，大約為華夏文化所獨有，這也與我們的語言有關。

39、體例分類《詩經》所錄，均為曾經入樂的歌詞。

42、第二章主要分析《詩經》中祭祀詩所載的周代祭祀禮儀。

45、士人們借鑑《詩經》感時感物的創作方法，化用《詩經》的意境進行創作，反映出《詩經》作為文學“基因”之一對後世文學創作的影響。

48、《詩經》是周代禮樂文化的載體，寶雞是周秦文化的發祥地，因而寶雞與《詩經》具有必然關係。

51、《楚辭》：漢代劉向編輯，與《詩經》並稱為“風。

54、*最早的詩歌集《詩經》中有一首《北山》的詩，其中有：“陟彼北山，言採其杞。

57、比如從《詩經》中流淌到今天的河流。

61、《詩經》中，蘆葦是灰*的，白露是霜。

64、是西周初年至春秋中葉約五百年間的作品，通稱《詩》或《詩三百》到漢代，儒家把它奉為經典，稱《詩經》，按內容分為風雅頌三部分，按表現手法，分為賦比興，風雅頌賦比興合稱詩經六義。

67、《詩經》是先秦時期的重要文學典籍，《詩經》現存詩歌三百零五篇，凝聚了上古先民的集體智慧和真摯情感。

70、中華民族的經驗思維、八卦思維及五行思維對《詩經》有一定的影響。

73、本文對古希臘女詩人薩福與我國《詩經》中的 愛情詩歌在語言表達方式、 詩歌意象營造以及所宣揚 的愛情觀等方面進行了簡要比較，呈示出二者 的異同。

76、《詩經》音響的形態有自然之聲、生活之聲、音樂之聲；

79、猶記得晦*難懂的《詩經》，在臂彎裏淺唱低吟。

2、古史辨派《詩經》學是傳統《詩經》學向現代《詩經》學過渡的重要階段。

5、《詩經》本只稱《詩》，後又以“詩三百”為代稱。

10、《詩經》英譯已經有了一百多年曆史，但《詩經》英譯研究迄今仍比較薄弱。

14、語出《詩經》，如《詩？魯頌？宮》“黃髮台背”。

19、本文試以所見明末諸家詩經評點中以詩評《詩》之處作一粗略統計與論述，初步揭示《詩經》評點中以詩評《詩》的面貌。

23、在傳統《詩經》學對怨詩詮釋的背後是儒家“温柔敦厚”的“詩教”在起作用。

28、?風騷--《詩經》和《楚辭》的並稱。

32、《詩經》是產生於*奴隸社會末期的一部詩集。

37、《詩經》為“五經”之一，目前學界公認孔子為其編纂者。

41、《詩經》是產生在2500餘年以前，*奴隸社會末期的一部詩集。

46、此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。

50、在《詩經》中，充滿了令人驚奇的審美智慧，美善統一是《詩經》審美的重要特徵

55、該文認為《詩經》是邊塞詩的源頭。表現戰爭、行役與懷鄉，都是邊塞詩的基本內容。

59、《關雎》在《詩經》中佔有獨特的地位。

65、以民俗文化的視角研究我國第一部詩歌總集《詩經》的歷史並不長，但這種獨特的方法卻挖掘出了古老的《詩經》中藴涵的前人所未見的民俗文化底藴。

69、在國學熱的今天，理*迴歸經學也是《詩經》解讀中的應有之義。

74、猶記《詩經》這一部文學成就了不同情感的傾訴。

78、《詩經》説：中嶽嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。

3、長大後，我不明白為什麼媽媽要我讀《詩經》，背誦《詩經》，理解《詩經》。

8、《詩經》無父何怙，無母何恃？《詩經》父之美德，兒之遺產。

16、它常常有四言古詩最早出現於《詩經》。

22、最早的一部詩歌總集《詩經》，保存了古代的三百零五篇詩歌。

29、自《詩經》開始，詩人便有着解不開的月亮情結，它無不凝聚着詩人的情感經歷和生命體驗。

35、以詩詞名句起名-起名網詩詞起名,以詩詞名句起名圖片古往今來,《詩經》。

43、雁在我國古典詩詞中是常見的意象，其原始意藴起源於《詩經》。

49、古代詩詞的分類：古代，浩如*海，從《詩經》到清代的詩歌，數量之多，題材之廣，令人讚歎。

56、《詩經》中的《關睢》這首描寫愛情的著名詩篇，就有“參差荇菜，左右流之”的詩句，通過採荇菜表現愛情。

63、封建文明兩千年，儒家文化佔主導，儒家經典有六經，《詩經》《尚書》與《儀禮》。

71、*與印支半島和印馬次大陸的文化交流，也開始於漢代。漢武帝曾征服南越，分置九郡，推行漢文化，五經之首的《詩經》，傳播相當廣泛而長久。在以後的漫長交往中，這些地區多有通曉漢學的人士。據越南有關史書載，《詩經》是多少世紀以來越南人喜愛的讀物，李朝十世科舉考試內容有《詩經》與《書經》；黎朝十二世科試以《詩經·小雅·青蠅》句為題。《詩經》是讀書人熟誦的課本，在越南古代詩文和文藝作品中，普遍引用《詩經》的詩句和典故。從14世紀至18世紀有多種古越南文字譯本；18世紀以後，《詩經》進一步在民間普及，影響了越南文學的發展。

77、《詩經》的影響還越出*的國界而走向全世界。

4、最早的詩歌總集是《詩經》；。

13、《詩經》是*最早的詩歌總集。

25、《詩經》“呦呦鹿鳴，食野之蒿。

34、先秦婚制和婚俗是產生《詩經》婚戀詩的社會土壤，《詩經》婚戀詩也因而分為貴族婚戀詩和民間情歌兩大類。

44、編集關於《詩經》的編集，漢代有兩種説法：①行人采詩説。

53、在《文心雕龍》50篇中，雖沒有設專篇對《詩經》進行論述，但全書徵引、稱述《詩經》之處達200餘條。

66、《詩地理考》是南宋學者王應麟《詩經》研究的主要代表作品，也是我國現存最早的考*《詩經》中相關地理的專著。

75、*古代詩詞中月亮意象的多元化，與《詩經》六義一脈相承，極大地拓寬了詩詞的文化內涵和思想境界，也豐富了詩詞的表現技巧。

7、征戍詩在《詩經》中約佔七分之一，是《詩經》的重要內容之一。

20、“思無邪”出自《詩經》，孔子斷章取義地引用，表達了《詩經》的社會功用。

38、西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。

52、《詩經》裏有記載的野菜還很多，我不才，只能將季節與詩經的饋贈，温暖成一味春光。

68、因為，從人類文明而言，《詩經》是我們中華文明一個非常偉大的起始點。 大家都知道,*古代有六經——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂“經”，就是根本，是永恆不變的精神家園。以《易》為經，可；以《書》為經，可；但以《詩》為經，偉大。綜觀全世界，只有中華民族是一個“以詩為經”的偉大民族；不僅如此，還以《詩》為羣經之首，這更彰顯了我們這個民族的偉大特異*。

1、第六屆《詩經》*學術研討會論文大致可分成《詩經》文獻學、《詩經》學史、《詩經》文藝學、《詩經》文化人類學和《詩經》語言學五大類。

26、“游泳”這個詞可以在*最早的詩歌總集《詩經》的一首詩中找到，説明古代已經有了游泳這項運動。

47、惠周惕是清代著名經學家惠棟的祖父，他的《詩説》是研究《詩經》的一部著作，在詩經學史上有一定的影響。

72、《詩經》大約成書於公元前6世紀，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同，説明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅8歲。

17、[77]詩曰得人者興兩句:當是佚詩,今本《詩經》裏無此詩句。

58、然而按照孔子刪定《詩經》的原則而收集。

11、集部，除《詩經》等以外的詩文詞賦等作品。

62、《易經》《詩經》《尚書》《周禮》《儀禮》《左傳》《禮記》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孟子》《孝經》《爾雅》。

40、《詩經》的土地，不僅僅生長着*最早的一部詩歌總集，它還生長民俗。

80、十三經：《易經》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《左傳》《禮記》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孟子》《孝經》《爾雅》。

31、《詩經》賦、比、興表現手法對*詩歌創作影響深遠。