用諫臣造句子，“諫臣”造句

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愛多則法不立，威寡則下侵上！執柄以處勢，刑德制臣下！威嚇利誘使臣效力！威不二錯，制不共門！用諫臣，以固君權！

二淨為唱工花臉,劇中多飾演諫臣名將,如《大保國》中徐延昭、《白良關》中的尉遲恭、《下河東》中的趙匡胤等。

不管是男女老少，無論何等種族國籍，無論用什麼樣的名義，但凡嘗過權力滋味的人從來不會主動交出哪怕一分一毫，和香蕉入手的猴子真真正正毫無二致。掌握了權力，就可以肆意偷換各種主義的本質，篡改各種名詞的源意，歸根到底的好處是可以不勞而獲。資本家利用對生產資料的壟斷權剝削和*勞動者，權力者則利用手中的生殺大權奴役和生噬同類。古往今來的猴王們有一個更合乎他們身份的頭銜：分餅人。分餅的方式千變萬化，從救世聖徒到階級理論，從鐵骨諫臣到真理鬥士，盡是一筆糊塗賬。很少有人明白過，分餅方式從來不是最重要的，關鍵是誰來分餅。

魏徵是唐朝有名的諫臣，因為*格耿直，常常得罪人。

天下以言為諱，朝廷尤甚，羣臣皆承順上指，莫有執正，折直士之節，結諫臣之舌，羣臣皆知其非，然不敢爭，天下以言為戒，最國家之大患也！

子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍．」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎．」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽．御狂馬不釋策，*弓不反檠．木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉．毀仁惡仕，必近於刑．君子不可不學．

最好的情形是，奧巴馬將鼓勵薩默斯扮演“諫臣”的角*。

範文子曰：夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之王者，政德既成，又聽於民，於是乎使工誦諫於朝，在列者獻詩使勿兜，風聽臚言於市，辨襖祥於謠，考百事於朝，問謗譽於路，有邪而正之，盡戒之術也。先王疾是驕也。

諫諍是一項綜合了諸種文化因素的*實踐，儒家對唐代文人諫臣意識的形成及其諫諍活動產生了很大影響。