閲讀下面的文字，完成下列小題。嚴耕望：*史學界的樸實楷模①1973—1975年，嚴耕望是哈佛燕京社的訪問學人...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成下列小題。

嚴耕望：*史學界的樸實楷模

①1973—1975年，嚴耕望是哈佛燕京社的訪問學人。那時他已在中古*制度史的領域內卓然成家。但在這期間，他仍然孜孜不倦地苦讀。每天早晨在圖書館前面等着開門，下午圖書館關門，他才離開。1979年春，嚴耕望應聘到耶魯大學歷史系擔任訪問教授。和哈佛時代一樣，他天天早到晚退，伏案用勸。哈佛和耶魯兩度共學，我親身體認到耕望是將全副生命獻給學問的人，真正達到了“造次必於是，顛沛必於是”的境界。他自己曾明白説過，他一生從不求多賺一分錢，也不想增加一分知名度，因此避開任何不必要的活動，以免浪費寶貴的光*。1979年他在耶魯的期間，正值大陸社會科學院代表團前來訪問，我在家中接待代表團，邀請耕望與會，但他婉辭了，因為他堅守其“避開任何不必要的活動”的原則。這種“澹泊自甘、寂寞自守”的*格和他治學的勇猛精進、鍥而不捨，恰好互為表裏、剛柔相濟。

②耕望的生命雖然徹底地與學問合一，但他既不是不曉事的書呆子，更無世人想象中那種專家學者的傲僻。相反的，在日常生活中，他是一個最通情達理並且隨時隨地為別人着想的人。無論是對他的家人、師友、學生或同事，他都抱着一份誠摯的情意：任何人曾對他有過一點幫助，他都永誌不忘。關於這一點，我們只要讀他那些大著作的序跋，便可以獲得生動的印*。在學問方面，他一向持嚴格的標準，決不稍有假借。然而他在摘發別人的失誤時卻從無例外地隱去失誤者的名字。他曾説，他一向以道家自處而以儒家待人，這是恰如其分的自我解剖。他從不爭浮名和權位，對於物質生活的要求也低到無可再低，賓四師説他的*格“似為柔退”，這些確可以説是近於道家的，然而也未嘗不與儒家相合。他平常表現在外的是“柔遜”，但在大原則上卻持之甚堅，內心自有不可逾越的尺度。

③耕望的研究領域是制度史和歷史地理。他的著作無一不從規模浩大、籠罩全面的研究中產生。以《*地方行政制度史》而言，表面上看來似為一種概括式的專史，但認真的讀者一定會發現，書中每一章每一節都有精密考*的創穫。不過他所做的是地毯式的全面考*，而不像多數考*那樣，只是蜻蜓點水式的。全面考*必須建立在兩個先決條件之上：第一、事前有周密的通盤計劃，第二、從計劃到執行需要長時期的持續努力。據我的大略估計，《*地方行政制度史》的完成先後越二十年；《唐代交通圖考》更是驚人，幾乎是半個世紀了。耕望的著作初看好像只是*傳統考*史學的延續，其實由於他一直注意現代社會科學的新觀點，他的論斷已不是傳統史學所能範圍。他的《*地方行政制度史•秦漢卷》便已參考了一部《各國地方*》的中譯本，《唐僕尚丞郎表》從傳統一方面看固可説與清代徐鬆《登科記考>同屬一類而精密過之。

④耕望論現代*史學家，特別推崇陳垣、陳寅恪、呂思勉和賓四師為“四大家”。他於四大家的優點則能兼收並攬：他的規模弘大承自賓四師，辨析入微取諸陳寅恪，平實穩健尤似陳垣，有計劃而持之以恆則接武呂思勉。他在史學上終能達到通博與專精相反相成的境界絕不是幸致的。

⑤蘇東坡説：“非才之難，所以自用者實難！”現代*史學界沒有人比耕望更能自用其才的了。陸象山説：“今天下學者，惟有兩途：一途樸實，一途議論。”耕望木訥寡言，終其身與“議論”無緣，他走的是徹頭徹尾的“樸實”的道路。

10．下列對材料有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）

A. 嚴耕望一直注意現代社會科學的新觀點，他的論斷已超出了傳統史學所能達到的範圍，他的著作也不只是*傳統考*史學的延續。

B. 嚴耕望終身致力於學問研究，他的每一項研究都經過精密、全面的論*，因此，他的著作問世都要經過多年甚至半個世紀的努力。

C. 作者引用蘇東坡的話、陸象山的話，不僅豐富了文章的內容，也恰當地評價了嚴耕望的成就和精神，能引起讀者的深度思考。

D. 本文弘揚嚴耕望做學問的樸實精神，反襯出當下學術界浮躁和急功近利的社會現實以及在學術上貪圖終南捷徑的學者的淺薄。

11．如何理解嚴耕望“以道家自處而以儒家待人”？請結合文章簡要分析。

12．請結合全文概括嚴耕望在史學研究上成就巨大的原因。

【回答】

10．BD

11．（1）“以道家自處”是指嚴耕望“不爭”“寡慾”的生活態度：*格柔退謙遜，不慕名利，甘於寂寞，對物質要求極低。（2）“以儒家待人”是指他珍惜人情的忠恕心理：對人真摯、重情意、記恩，待人寬厚。