閲讀下面的文章，完成小題。為學與做人（有刪節）梁啟超問諸君為什麼進學校，眾人會答為求學問。再問為什麼求學問，各...
問題詳情：
閲讀下面的文章，完成小題。
為學與做人（有刪節）
梁啟超
問諸君為什麼進學校，眾人會答為求學問。再問為什麼求學問，各人*就會不同，或者竟自答不出了。諸君啊！我請替你們答一句吧：“為學做人。”
人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什麼叫“達德”？因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面。都應以這三件為究竟。
怎麼樣才能不惑？最要緊是養成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對於自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有。聽見打雷，説是雷公發威，看見月蝕，説是蛤蟆貪嘴，那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰着一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學校裏小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這就是專門學識。但專靠這常識和學識還不夠,還須養成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所説常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎麼才能不憂？為什麼仁者會不憂？想明白這個道理，先要知*先哲人生觀怎樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大都包含在裏頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得着“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什麼呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那裏配説成功呢？然則不做怎麼樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。故《易經》説君子以自強不息。再者，我們得着“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什麼？因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪裏有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問勞動等做手段來達某種目的--可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂？
怎麼樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬於意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不着，便有優美的情*，臨時也會變了卦。然則意志怎麼才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子説浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等慾望之所牽制。一被物質上無聊的嗜慾東拉西扯，那麼百鍊鋼也會變為繞指柔了。總之，一個人意志由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難。自己做不起自己主，還有何事可做？只有奮鬥，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣。”這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的醜態。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”。
諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面*你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界*，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經過修養磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。
諸君啊，醒醒罷！你成不*，就看這幾年哩！
1922年12月
（選自《閲讀名篇——中外演講辭卷》）
11．作者認為為學與做人應是什麼關係？“成一個人”的標準是什麼？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
12．作者認為“怎麼樣才能不惑”？“仁者不憂”的原因又是什麼？試各分點概括。答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
13．本文主體部分的論述和論*有何特點？這樣寫有何作用？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
14．8．最後兩節運用了哪些修辭手法？試分析其表達作用。
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
【回答】
11．因果關係。智、仁、勇三者兼備，能做到知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
12．（1）①須有相當常識，②做事須有專門智識，③遇事能斷的總體智慧，④有根本判斷力。（2）①儒家“仁”的人生觀認為宇宙和人生永遠不會圓滿，因此不做事才算失敗，肯做事便不會失敗 。由此我們就不會憂成敗。②儒家“仁”的人生觀認為無一物為我們擁有，既無所得，當然無所失。因此我們便不會憂得失。
13．引用孔子的話作為中心論點，先總述，後並列展開論述，層次清楚；每一層又都以問句起頭，不僅條理分明，而且促人思考。
14．設問、排比、呼告等。連續的設問鏗鏘犀利，促人思考，三個“……便是你因……”的句式形成排比，回答斬釘截鐵，不僅有真知灼見，而且充滿*，氣勢極強盛。“諸君啊”的呼告，令人*醒。
【解析】
11．本題考查學生對文本局部信息的提取和篩選能力。
第一問，文章的第二部分圍繞“人類心理有知、情、意三部分”論述了教育的三個主要方面：知育、情育、意育。而這三個方面是讓一個人成為人的三個必備條件。前者是為學，後兩者是做人，這三者之間的關係又是因果關係；第二問，仍然是第二部分中，作者借用孔子的話鮮明地亮出自己的見解：一個完備之人的三個境界，知者不惑，仁者不憂，勇不懼。
12．本題仍然考查學生提取信息的能力
第一問，信息主要集中在第三節的開頭部分“怎麼樣才能不惑？最要緊是養成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對於自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。”做這道題，這一類型的題目，要看一些表示層次的關鍵詞，如，首先，其次，或者，第一、第二等等。
第二問的信息集中在第四節，這一部分論述了兩方面問題：常人憂慮的內容和仁者不憂成敗、得失的原因。 “仁”的人生觀認為宇宙和人生是永遠不會圓滿的，我們做的一點努力對於宇宙微不足道，所以無所謂成功和失敗，只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗，所以無所謂失敗；再者，我們得着“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什麼？因為仁者看透宇宙之中沒有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。也就不憂得失。做這道題，應該關注兩個“為什麼”，並加以適當整合。
13．本題考查學生對行文思路和論*結構的把握情況
對行文思路的把握，要有大局觀，能從全面上看。這篇文章的層次是和分明的，文章的主要觀點是由孔子的一句話變化而來的。作者在主體部分將這句話拆分成三個小的分論點，並逐層展開論*。每一節開頭，作者為了引起讀者的思考，用了一個問句，既引起自己的論*話題，也使得文章結構清晰。
14．這道題主要考查學生對廣義的修辭的辨識和修辭效果的理解
文章第八節的修辭使用主要集中在“諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面*你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界*，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經過修養磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。”這一部分文字中，作者先後使用了呼告、設問、排比，至於這些修辭的作用，則要在平時加以理解，有很多共*的東西要加以記憶。比如，排比的作用，增強語勢，使感情充沛；呼告的作用，表感歎，更能增加抒情效果，加強感染力，引起讀者思考。
知識點：實用類文本閲讀
題型：現代文閲讀
