《塔木德》經典語錄

猶太教口傳律法的彙編，僅次於《聖經》的典籍。主體部分成書於2世紀末～6世紀初，為公元前2世紀～公元5世紀間猶太教有關律法條例、傳統習俗、祭祀禮儀的論著和註疏的彙集。從整體看，反映7世紀前猶太教的宗教信仰、口傳律法、倫理規範和社團生活的歷史發展。
《塔木德》是以六卷《密西拿》為主體的闡釋和辯論展開的一本宗教典籍，但它不像你去讀一本《新約》或《古蘭經》可能得到的體會，一個系統進入耶路撒冷猶太經學院的學生是不會覺得自己在涉足某個和世俗無關的領域的。因為任何一個正統猶太人都已把猶太法典的思考融合進自己生活的每一處，換個説法，每個塔木德式猶太人都有能力把任何一個世俗的生活細節，演變成神聖的秩序，這個秩序直接歸上帝負責。
六卷密西拿律法書可以做為最主軸的口頭律法而放在這裏予以討論，它們分別是：
（1）種子（Zeraim）：如果我們看到這一卷所包含的內容，我們就不難理解它所希望教導的肯定是涉及以*列土地上的農業問題，例如，混種（Dammai）的農事以及安息年（Shebiith）的農事法，都毫無疑問在表達這個想法。顯然，以*列是上帝給自己選民的應許之地。這種關係在古代人的觀念裏，首先是確保土地的聖潔（請記住：古代猶太教仍然存在於某種以農業為基礎的社會中），這種聖潔又直接標誌着那塊土地以及在其之上的莊稼都必須被賦予特殊的規則。儘管我們發現現代猶太人的農業問題已經不再成為他們主要關心的問題了（雖然我們現今的糧食危機成為這個時代的焦點），猶太人後期的散居生活使他們重新考慮自己在以*列土地外的農事問題。在種子卷裏，我們不能迴避的是為什麼祝禱書（Berachoth）會被放進這個卷中？我們難道能找出它和農事主題的聯繫比其他卷裏的其他問題更強烈嗎？（最值得關切的一種解釋是：在祝禱書（Berachoth）的議題上，人們發現各種伯爾哈（祈禱式）和農業問題甚至無法分開的。）
（2）節期（Moed）：上面的農業問題被賦予空間意義上的神聖，然而，由於農事活動本身和曆法有着緊密的聯繫，尤其是在人們把收穫奉獻到聖殿之時，這種神聖的概念也同時被賦予給了時間。按照學者雅各布.紐斯訥的説法就是“在那裏被劃出一個神聖的空間，人們必須在神聖期間處於其內”，所以，我們看到了“安息日書”（Shabbath）以及“朝聖書”（chagigah）等等。顯然，聖人們為聖潔的生活指出了確定的節日、以及在這些

人的眼睛是由黑、白兩部分所組成的，可是神為什麼要讓人只能通過黑的部分去看東西？ 因為人生必須透過黑暗，才能看到光明。

如果一艘船不知道該駛去哪個港口，那麼任何方向吹來的風都不會是順風。

*思考，懷疑一切

你的內在是獨一無二的，只有你知道自己能做什麼，但除非你去做，否則你也不知道自己真的能做什麼

反覆無常通往地獄，謙卑自持通往天堂。

人在染上惡習之初始，纖弱尤勝蜘蛛絲；但隨著日積月累，蜘蛛絲就會變得像鋼索般粗壯強韌。

*格要像仙人掌，外表堅硬帶刺，內心卻相當甜蜜

我是我命運的主宰，我是我靈魂的主人

失去金錢，只是失掉半個人生，但失去勇氣，整個人生都失掉了。

得益於傳統思想而不受傳統思想束縛

人生的大門往往是沒有鑰匙的，在命運的關鍵時刻，人最需要的不是墨守成規，而是一塊砸碎障礙的石頭。

認知自己不足，仍要昂首亮劍