《塔木德智慧全書》經典語錄

“金錢能夠儲蓄，而時間不能儲蓄。金錢可以從別人那裏借，而時間不能借。人生這個銀行裏還剩下多少時間也無從知道。因此，時間更重要。” 投入多少不能用金錢來衡量，而是要用時間來計算。而且在時間和金錢這兩項資產中，時間是最寶貴的。當你認識到時間的寶貴和時間亦有價格的那一刻開始，你將變得更富有。

《塔木德》説：“人在自己的故鄉所受的待遇由評價而決定，在外鄉則由服飾而決定。” 一位猶太企業家認為，人與人初次交往，90%的印象來自服裝。英國前首相丘吉爾也認為，服裝是最好的名片。在社會交往日益頻繁的今天，人們越來越重視自己的着裝，力求在某些特殊的場合因得體的服裝而獲得某種交際優惠。俗話説：“人靠衣裳馬靠鞍。”

猶太人認為，公正的經商之道對買方和賣方都有利。如果向一方傾斜，交易就很難持久。 “善人們，你們如果從商，必得堅守誠信。如果你們的商品有缺陷，你們要高聲宣佈出來；如果你們的商品是市場上最好的，也要大聲宣佈：‘它是最好的’。” “它是最好的就是最好的，為什麼還要宣佈呢？”一個年輕人問。 “善人啊，你如果不宣佈出來，顧客就會去選購不好的商品，把市場上最差的商品帶回家。你不宣佈出來，就是幫助奸詐的商人欺騙顧客啊！” “薄利多銷”是很多國家商界牢不可破的商業法則。但是猶太人卻相反，他們的口號是“厚利才能賺錢”，結果，他們比其他民族和國家的人賺取了更多的財富。

《聖經》上説，當年上帝發大水淹沒不義之人時，曾預先告知義人諾亞，讓他造好一隻大船，全家避難於船上，並將所有動物按一公一母配齊，各帶一對。當時，“善”聞訊後也急急忙忙跑來找諾亞，要求登舟避難，諾亞説：“我只能讓公母各成一對的上船。” “善”只好跑回樹林，尋找可以和自己成為一對的對象，結果找到“惡”，便成雙成對地登上方舟。 從此以後，有善的地方就必有惡的存在

猶太人這種“不作存款”的祕訣，是一門資金管理科學。俗語講：“有錢不置半年閒”，這是一句很有哲理的生意經。它講明做生意要合理地使用資金，千方百計地加快資金週轉速度，減少利息的支出，使商品單位利潤和總額利潤都得到增加。

“把每次生意都看作一次*的生意，把每次接觸的商務夥伴都看作第一次合作的夥伴。” 不管是在為人處世還是在做生意方面，猶太人都是非常謹慎的，他們所奉行的基本原則是：“每次都是初交。” 如果價格適中，生產者和消費者都會滿意。但是，如果有人在別人的小麥還沒有收穫的時候就低價出售自己的小麥，那帶來的影響會波及到其餘的全體農民。低價當然受一般的消費者歡迎，但結局是：由低價造成的損失會轉嫁到別的商品上，這樣對消費者和生產者都沒有好處。

下面的這個故事，則是從另一個角度反映了猶太人“視錢如命”的態度： 有三名神父，分別是英國人、美國人及猶太人。三人一起參加一個講座後，彼此交流起自己的工作狀況。 美國神父問其他兩位：“對於教堂奉獻箱裏信徒們所奉獻出來的錢，你們都是怎麼處理的？” 英國人一向比較保守，所以英國神父説：“為了公平，我會在地上畫一條直線，然後把奉獻箱裏所有的錢，往天上一丟，落在地上直線右邊的，是屬於上帝的錢，作為教堂運作的經費；而落在直線左邊的，則算是我的薪水，留下來讓自己過生活。你們又是怎麼處理的？” 美國神父秉持美國人的務實精神，生*也較為活潑坦率一些。他説：“哦，我也跟你差不多，我是在地上畫個圓圈，當然，圓圈不能畫得太大啦！然後把奉獻箱的錢呢，往

《塔木德》上寫道：“有人未老先衰，有人老而彌堅。”猶太人的傑出代表人物之一馬克思曾説過：“任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越深刻地感到不滿足，就越感到自己知乏。科學是奧妙無窮的。”人生的價值在於不斷進取，在這方面無數成功者為我們樹立了光輝的典範。 相反，只要你精於處世之道，則犯了嚴重錯誤也沒事。許多能力平庸的管理人員，都能安然過公司的人事大變動，原因就在於他們和人交往時，通情達理，討人喜歡；一旦有錯，支持他們的人總會幫他們補過。

《塔木德》上説：“你沒有破綻，就不會上當；騙人的人身上，也一定有漏洞。” 聰明的猶太人知道，“知己知彼，百戰百勝。”不管是在戰爭還是在生活中，充分了解對手，找到並利用他的弱點，就能夠達到自己的目的。

猶太人認為：名貴的珠寶、鑽石、金飾，一擲千金，只有富裕者才買得起。既然是富裕者，他們付得起，又講究身份，對價格就不會那麼計較。相反，如果商品價格過低，反而會使他們產生懷疑。

許多人努力工作，並想通過節儉來儲蓄更多的錢，但他們卻浪費了很多時間。比如在百貨商店裏，很多購物的人，他們花了很多小時僅僅就是為了節約幾塊錢。他們可能節約了一點點錢，但卻浪費了很多的時間。 當然，節約和勤儉應該提倡，但變富的計劃的關鍵是價值。而且，很多人都認為價值是用金錢來計算的。實際上，價值是要用時間來計算的，因為時間比金錢更重要。

企業家不需要依靠個人的勤奮來爭取企業的成功，關鍵在於他是否有能力讓他的下屬更加勤奮。所以，他們的心思主要是放在如何將手上的資源最充分地加以利用，而不是對自己最充分地加以利用，這是企業家同勞動者的根本區別所在。 明智本身是不是一種美德？傳統的回答是肯定的。但對現代人來説，它不是屬於道德，而是屬於心理學；不是屬於責任，而是屬於算計。康德已經不把它視為一種美德了，他解釋説：這只是高明的或巧妙的自愛，當然無可指責，但是沒有道德價值，也沒有其他作用，即使有也只是假定的。