《茶之書》經典語錄

岡倉天心在20世紀初旅英美期間，意識到西方人對東方世界充滿了荒謬的想法及誤解，因此相繼用英文寫下《東洋的理想》（The Ideals of the East，1903）、《日本的覺醒》（The Awaking of Japan，1904）、《茶之書》（The Book of Tea，1906）被並稱為岡倉天心的“英文三部曲”，前一部刊行於倫敦，後兩部刊行於紐約。

三部作品中，《茶之書》的影響最大，有法語、德語、西班牙語、瑞典語等多種譯本，併入選美國中學教科書。該書在為岡倉天心贏得世界*聲譽的同時，也向西方世界譜寫了一曲意味深遠的以“茶道”為主題的“高山流水”。

“茶道”為日本傳統美學之精髓，作者文筆清雅雋永，藴藏文人氣息，帶領讀者一窺日本古典美學的世界。

《茶之書》能引發*讀者思考的地方應不只這些……我們可以欣賞日本茶道的美，我們可以共同品味藝術殿...

(展開全部)

茶道是一種對“殘缺”的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進行的温柔試探

不欲人知之善，卻不經意為人所知，乃是最大的喜悦。隱而未顯的美感，非經發覺無法得到；有所保留的表現，卻能透露出一切。

對晚近的*人來説，喝茶不過是喝個味道，與任何特定的人生理念並無關聯。國家長久以來的苦難，已經奪走了他們探索生命意義的熱情。他們慢慢變得像是現代人了，也就是説，變得既蒼老又實際了。

他們手上那杯茶，依舊美妙地散發出花一般的香氣，然而杯中再也不見唐時的浪漫，或宋時的禮儀了。

舉例來説，一個房間真正的實在，是由屋頂與牆壁所圈出的空間，而不是屋頂與牆壁本身。水壺的有用之處，在於它拿來盛水的空間，而不是水壺的形體，或是它的原料。“無”，因其無所不包，也就無所不能。唯有在空間之中，才能存在動作。能藉由自己的虛懷若谷，接納所有異己，人才有辦法無入而不自得。作為整體，永遠都能夠宰制部分。

有別於儒家與佛家，道家對於塵世的一切，會如其所是地接受，在其中的憂煩苦痛中，試圖找出美之所在。宋代流傳一則有關於三位嘗醋者的寓言，巧妙地表現出三家之言的特*為何：話説，釋迦牟尼、孔子，與老子，同立於醋缸----象徵着人生----之前，三人各自用手指沾嘗一口。實事求是的孔子説醋是*的，佛陀則謂其苦，老子卻稱其甜。

對這樣的人來説，出生乃是進入了一場大夢，而踏入此夢則是為了能在離世之時，見識到夢醒的真實。他磨練自己的心智，好隱晦入悠悠大眾之中。

甚且，外人難以理解的是，地位最低微的弟子，是負責較輕鬆的任務，而修養最高、身份最尊的師兄們，卻要從事最惱人、最卑賤的工作。每天從事這些勞動，是叢林清規的一部分，其中任何最不起眼的環節，無不要求得做到盡善盡美。如此一來，許多在禪學上舉足輕重的討論對話，就於園中除草、廚房剝菜，或是斟茶侍師的時候展開。禪這種從生活中的輕如鴻毛，亦能見重於泰山之處的觀念，也可説是整個茶道的中心思想。道家為各種美學理念的基礎增添**，卻是禪學使它們得以在現實中實現。

這種無中生有大概會讓旁觀者感到不可思議——小小的茶碗會有何波瀾？然則細細思之，人生的歡愉如碗一般微小，以至於淚水會輕易滿溢，而我們無盡的渴求又會在不禁意間將其吸乾。只此一念，我們便不必自責於茶碗上大作文章了。