用禪學造句子，“禪學”造句

宗杲的禪學思想並非無源之水。

心學雖然對禪學思想有所借鑑和吸收，但與禪學是兩種截然不同的思想體系。

她父親過去到過日本幾年，潛心研究禪學。

獨特的禪學風格居住空間，在格局佈置上講求禪居易理，在服務技藝上表現為道法自然，將東方禪意思想與人居環境、身心療養巧妙融合。

以儒學與禪學為例來説明，“國學”是一個動態的概念，是不斷豐富和發展的。

禪是什麼?——或許，每一個對禪感興趣的的人都會有這樣的疑問。如果一個人在系統學習禪學理論之前，未能瞭解禪的本質，那他也只能接觸到皮毛。然而，“禪是什麼”並不是一個容易解釋清楚的問題。歷來諸多禪學大德、學者也曾給出過*，如胡適先生認為，禪學是“教人知道佛*本自具足，莫向外馳求”，也就是説，禪學哲理非常簡單，但只能自己意會，説破就會失去意義。對於大多數讀者來説，這個解釋並不足以消除疑惑。

本文通過對二者思想體系形成和發展的歷史考察，探討了心學吸收禪學思想的主要內容和方式。

南京台北書院設立一週年之際，觀樸藝術館的台北書院將組織愛好禪學的書院會員和市民赴台參加為期的禪修之旅。

成為唐代律宗三大派的鼻祖;跋陀的再傳弟子僧稠則被譽為“葱嶺以東，禪學之最”。

,成為唐代律宗三大派(南山宗、相部宗、東塔宗)的鼻祖;跋陀的再傳弟子僧稠則被譽為“葱嶺以東,禪學之最”。

無意識地重複機械*的技巧，能讓人只專心於存在本身，而不會因需要做決定、從事藝術創作等而分心。／這種「新」wabi-sabi的哲學基礎是建立在重新強調千利休的一句舊禪學格言：「一期一會」。這句話意指要對眼前發生的每件事投注最大的注意力：身處當下。

禪學是窮理盡*之學,可以使人明智.

止過於觀便是昏沉,禪學上稱為枯木禪,如同死灰槁木。

一百開展弘化事業，講授禪學法要與淨土理論。

一百觀過於止便是散氣，禪學上稱為狂慧，便如雲電風燈。

國學是人類迄今積累的智慧寶庫裏面極大的一個“庫房”，這個庫房裏有一件寶貝叫做中華禪學或中華禪宗。

以前的研究，一般把“文字”界定為語言文字，而且基本上將“文字禪”解釋為以語言文字為手段、媒介或對象的參禪學佛活動。

為了達到內心的安寧，道家與禪學中超然脱俗的教義被*是頗有價值的。

廣州白雲自願戒毒中心主任李凌則表示，將禪學內觀引入戒毒教育，或可讓戒毒人員大徹大悟，提升戒毒效果。

禪學是窮理盡*之學，可以使人明智。

這本解析禪學思想的書寫得很有深度。

其散文對禪學的自覺追求與滲透，使其呈現出空靈玄妙、淡泊虛靜、自然拙樸三種禪意盎然的特徵。

特別是對臨濟宗巨擘禪學思想的個靠*分析，更使該書具有義理詮釋的現代*哲學特點。

以禪學角度觀照社會、人生，平淡自如、真誠從容的字裏行間，有一種心境空明的感悟。

甚且，外人難以理解的是，地位最低微的弟子，是負責較輕鬆的任務，而修養最高、身份最尊的師兄們，卻要從事最惱人、最卑賤的工作。每天從事這些勞動，是叢林清規的一部分，其中任何最不起眼的環節，無不要求得做到盡善盡美。如此一來，許多在禪學上舉足輕重的討論對話，就於園中除草、廚房剝菜，或是斟茶侍師的時候展開。禪這種從生活中的輕如鴻毛，亦能見重於泰山之處的觀念，也可説是整個茶道的中心思想。道家為各種美學理念的基礎增添**，卻是禪學使它們得以在現實中實現。

第三章是清言的禪學解讀部分。

進而透過禪學公案的角度，探討戰爭對於達達的意義與作用；

四祖寺梵樂縈繞送別禪學大師淨慧長老中新社記者張芹清晨，陣陣佛號聲中，湖北黃梅縣雙峯山下的禪宗祖庭四祖寺漸漸甦醒。

禪武中心海外顧問體會感悟南粵禪學文化之旅。

“平常心是道”集中體現了洪州禪學思想特*。

而在大陸最著名的禪學大師虛雲大師的學説和人身都遭到攻擊，幾乎被暴徒毆打致死，另一位高僧夢參法師甚至被判刑勞改。

有些人認為少林寺是用功夫、禪學、養生等掙錢？釋永信:功夫、禪學、養生是弘揚佛法的途徑，不是掙錢。

洛夫尋求禪學與超現實主義文學的視野融合，其意既在於發現兩者的同一*關係，又在於尋求兩者的互補*關係。

觸着即轉是太極拳的力學，不料被和尚做了禪學。我們能化掉敵人的拳勁，和尚卻能化掉整個世界。

止過於觀便是昏沉，禪學上稱為枯木禪，如同死灰槁木。

從醫*到心理學、從禪學到動物學，你都能找到最新的研究成果、期刊以及使你感興趣的話題討論。