用曰造句子，“曰”造句
一曰保業,二曰惜時,三曰遠謀,四曰重微,五曰務實。
一曰慈幼,二曰養老,三曰振窮,四曰恤貧,五曰寬疾,六曰安富。
秦書有八體,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰書,八曰隸書。
一曰書啟，即書信;二曰碑記;三曰賦;四曰雜文。
彼將曰‘敬弟。’
昨曰的夢想乃今曰的希望、明曰的現實。
琉璃寶塔塔琉璃琉璃寶塔有七層一曰：力二曰：速三曰：神四曰：御五曰：攻六曰：增
玄德曰："*師不可。
四方上下曰宇，往古來今曰宙。
曰南北，曰東西。此四方，應乎中。
精於醫者曰明醫，善於醫者曰良醫，壽君保相曰國醫，粗工昧理曰庸醫，擊鼓舞趨，祈攘疾病曰巫醫。
己卯,追諡皇高祖曰宣簡公;皇曾祖曰懿王;皇祖曰景皇帝,廟號太祖,祖妣梁氏曰景烈皇后;皇考曰元皇帝,廟號世祖,妣獨孤氏曰元貞皇后;妃竇氏曰穆皇后。
身懷三絕，一曰收蹲縱撲，二曰轉側撥掀，三曰調尾如鞭
玄德曰：“卧龍今在家否？”
古巢居穴處曰巖棲，棟宇居山曰山居，在林野曰丘園，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推
“祖宗一脈真傳惟忠惟孝，子孫兩條正路曰讀曰耕”
有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
一曰：煉氣;二曰：養神;三曰：*;此三者為修行之基也,修持不分先後,修以身,養以*。” “四曰：金丹;五曰：神明;六曰：通天;此三者為修行之本也,見心明*,感通天地。” “七曰：元神;八曰：法象;九曰;仙靈;神凝而化生法之象,於天地之間,不朽不滅自在逍遙,是為仙靈。
其黃、白*蕊者蓮房曰‘萬齡菊’，粉紅*曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃*而圓者曰‘金齡菊’，純白而大者曰‘喜容菊’。
一曰邦畿千里，維民所止;二曰財聚民散，財散民聚;三曰善若水，明明德。
立天之道，曰*與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三利劍多缺，真玉喜折。
“畫人畫鬼，見仁見智，曰朱曰墨，言人人殊，*據不足，孰能定之？”
永清曰：能詩者必能説鬼話。
《戰國策》——濮陽人呂不韋賈於邯鄲，見秦質子異人，歸而謂其父曰：“耕田之利幾倍？”曰：“十倍。”“珠玉之贏幾倍？”曰：“百倍。”“立國家之主贏幾倍？”曰：“無數。”曰：“今力田疾作，不得暖衣餘食；今建國立君，澤可以遺世。願往事之。”
夫平心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲曰心病。死心脈來，前曲後居，如*帶鈎曰心死。 平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平。秋以胃氣為本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。 平肝脈來，軟弱招招，如揭長竿末梢曰肝平。春以胃氣為本。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁如新張弓弦，曰肝死。 平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平。長夏以胃氣為本。病脾病來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，鋭堅如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。 平腎脈來，喘喘累累如鈎，按之而堅，曰腎平。冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益
堯曰：“諮！”
一曰湛盧,二曰純鈎,三曰勝邪,四曰魚腸,五曰巨闕。
秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書。
子曾經曰過
當吏之法惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。
一曰戰無不勝,二曰寶中之寶,三曰堅不可摧。
入曰：伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。、曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。
一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容*積威，不過改意，凡此道也。
視之不見名曰夷; 聽之不聞名曰希; 搏之不得名曰微;
子曰“不在其位，不謀其政”
子貢曰:必不得已而去之，於斯三者何先？曰:去兵。
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
關於“福”，*古人認為富貴壽考齊備為福，有一種比較具體的解釋説:“五福:一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
子路曰:「願聞子之志。」子曰:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」
孟子對曰取之而燕民悦，則取之
曰鎮守，曰協守，曰分守，曰守備，曰備倭。
一曰湛盧，二曰純鈎，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
“曰家給人足，曰比户可封，曰刑措不用。
凡兵有四機：一曰氣機，二曰地機，三曰事機[]，四曰力機。吳子
凶德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。
玄德答曰："常山趙子龍也。"
乙未，令諸郡中正以六條舉淹滯:一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復，六曰學以為己。
三教之間的這些爭論很多，總結起來有幾爭;一曰夷夏論之爭，二曰白黑論之爭，三曰神滅論之爭，四曰報應論之爭，五曰三破論之爭。
紂王曰：“那道者從何處來？”道人答曰：“貧道從雲水而至。”王曰：“何為雲水？”道人曰：“心似白雲常自在，意如流水任東西。”紂王乃聰明智慧天子，便問曰：“雲水散枯，汝歸何處？”道人曰：“雲散皓月當空，水枯明珠出現。”
“鄙諺曰:‘前事之不忘，後事之師也
曰春夏，曰秋冬。
一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。
當吏之法惟有三事，曰清曰慎曰勤
我心如獄，我心如爐； 我心曰鏡，我心曰國。
所為得意，曰吐氣揚眉，待人誠心，曰推心置腹。
馮諼客孟嘗君齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無能也。”曰：“客何能？”曰：“客無能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”
佛曰：“人無善惡，善惡存乎爾心”問曰：“如何能靜？”如何能。
濠梁之辯莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
曰:「仁矣乎」曰:「未知;焉得仁」
子貢問曰:「賜也何如」子曰:「女,器也。」曰:「何器也」曰:「瑚璉也。」
冕服華章曰華，大國曰夏，及四夷皆相率而使。
時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：“非風動，非幡動，仁者心動。”
曰西餐,一曰大餐,一曰番菜,一曰大菜。
者持七刃，無非掙命！一曰定腦，二曰撥珠，三曰整皮，四曰取靈筋，五曰斫骨，六曰換血肉，七曰搶核。
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止……采薇采薇，薇亦柔止，曰歸曰歸，心亦憂止……采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止……昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏……
至瘦馬家，坐定，進茶，牙婆扶瘦馬出，曰：“姑娘拜客。”下拜。曰：“姑娘往上。”走。曰：“姑娘轉身。”轉身嚮明立，面出。曰：“姑娘藉手睄睄。”盡褫其袂，手出、臂出、膚亦出。曰：“姑娘睄相公。”轉眼偷覷，眼出。曰：“姑娘幾歲了？”曰：幾歲，聲出。曰：“姑娘再走走。”以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出門裙幅先響者必大；高系其裙，人未出而趾先出者必小。曰：“姑娘請回。”
其字或從草，或從木，或草木並。其名一曰茶，二曰檟，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。
子曰:「管仲之器小哉。」或曰:「管仲儉乎」曰:「管氏有三歸,官事不攝,焉得儉」
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一曰不知，二曰不進，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以訐奸傷忠正，九曰以邪説亂正度，十曰以饞嫉廢賢能，是謂十難。
無根者則必受？ 帛錦曰：未必。 花痴者則必濫情？ 寶公子曰：未必。 無根攻略，此文必是天雷？ 殿前歡曰：未必！
三曰少敬酒。
凡治亂之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其*，七曰百官宜，無淫服。
玄德急止之曰：“不可！”
