用佛家造句子，“佛家”造句

“潮音寺”的名稱,源於佛家“海潮音”一詞。

其實佛家之外的現代世俗生活，缺少佛家戒律的約束，更要依靠自身的定力。

我們自與佛家爭衡,老君你來何干,還是趕快離開!

道家將其列為第14洞天、57福地;三祖寺是佛教禪宗的發祥地之一,傳説中佛家三祖僧璨大師曾在此弘揚佛法。

愛情有如佛家的禪----不可説，不可説，一説就是錯。三毛

自此石頭髮現自己原來更適合修佛,且青出於藍,行為比他師傅妖僧更加古怪,座下神獸是道家*鳥,武器是佛家三寸不爛舌,五戒三厭全犯,自此成了一個瘋佛爺。

虎鶴雙行不光只是吸取了佛家拳的凌冽攻勢,還吸取了洪家拳的嚴密防守。

這在道家裏叫做天人感應,在佛家裏叫做頓悟,已經是*功裏極為高深的現象。

金剛,俗名金剛石,是一種稀有的珍奇礦物,以質地堅利著稱,佛家多用“金剛”作喻,或喻佛之“法身”,或謂“金剛不壞身”。

定力本是佛家語，指理念堅固、心地清淨、剋制物慾、適應環境的意志和開啟智慧、覺悟真理的心源。

一塵不染：原不佛教用語。佛家把*、聲、香、味、觸、法叫做“六塵”，説道者不為六塵所玷污，保持心地清靜。形容不受壞思想、壞作風的沾染而腐蝕。也形容環境非常清潔乾淨。

道家説變通，佛家説自然，心學説知行合一，其實都是一個意思：應用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在於應用。拿到了鑰匙，想用卻不會使用才是最要命的。高銘

第一層是非真即假，非黑即白的二元對立觀，第二層是儒道的相生相待觀，即辯*觀，第三層是佛家的觀照，直接面對體驗，物我兩忘。

入了佛門就要遵守佛家的戒條.

這是佛家自利利他的菩薩修煉。

一是火鍋城裏不絕葷腥,而佛家茹素,這不合適。

“佛家浴佛，里社祭神於廟”，佛教徒在寺院浴佛，民間於社廟祭神，寺院與民間在這一天各搞各的活動，各得其所。

成住壞空的過程不只是佛家有，也適用與一切物質結構的變化。

當年他騎白象到峨眉山修煉，並在那裏作壇講經，峨眉山也就變成了虔誠的佛家弟子必來的佛家聖地。

為父已經去了,吾兒顛沛六載,含*茹苦,定能夠得到佛祖保佑,佛家九九八十一難,吾兒已經嚐遍,料想日後平平安安,終生無虞。

楊志良還引述他很喜歡的一段佛家語，“乘願而來，隨緣而去，恆觀自在，無失無得”。

取於為富不仁之徒，用於貧困無依之輩，非但無愧於心，且是仁人義士的慈悲善舉，儒家佛家，其理一般。

至於夜叉,佛家本指惡鬼,引申的譬喻也不脱相貌醜陋面目兇惡,河南人拿來命名該*,倒是與其本名的惡實頗切合。

相傳為林世榮綜合洪家拳和佛家拳改編而成,故有“洪頭佛尾”。

所以娑羅樹與菩提樹、貝葉樹被佛家合稱為“佛國三寶樹”。

在一個法制社會，放下屠*果真會“立地成佛”嗎?我想，還是別玷污這佛家的教訓了。

那須菩提祖師若是佛家某位大能的化身那還好説,教孫悟空之事可能就完全是佛門一手安派運作的;若是道家的,卻不知是否再打什麼對台戲。

但這並不等於説，上蔡的仁學工夫論與佛家的上達而下學思路無異，因為他還有一套獨特的“闢佛”思路。

傳説張家祖先為佛家的守護門將,哼哈二將,張家身為哼哈二將的嫡系後裔,繼承了哼哈二將主體的修行法,哼哈二訣。

這回不光只十三太保,妖兵,獅駝國中的普通修行者,都知此是生死存亡的一戰,都拿起兵器,攻向佛家眾人。

漫步寺院、體會佛家之緣法，讓心靈接受佛教文化的洗禮。

是佛教宇宙觀、世界觀和佛家理想世界的具像模式，而集中體現在藏傳佛教藝術上，便是不同類別、形制的壇城式造型。

整套動作既吸取佛家拳的凌厲攻勢,又吸取洪家拳的嚴密守勢,拳勢威武,剛柔並用,長短兼施。

取於為富不仁之徒,用於貧困無依之輩,非但無愧於心,且是仁人義士的慈悲善舉,儒家佛家,其理一般。

金輪,是佛家語,是統治天下的第一聖王。

説着右手放在我的頭頂上,唸了幾遍佛家六字真言,起身拂衣而去。

道家講究*，儒家講究規矩，佛家講究包容。我從太極中悟到：事情並沒有好與壞，關鍵是看你怎麼看。

而"諸惡莫作，諸善奉行，"尤為佛家的重要誡語。

金剛，俗名金剛石，是一種稀有的珍奇礦物，以質地堅利著稱，佛家多用“金剛”作喻，或喻佛之“法身”，或謂“金剛不壞身”。

同時,“圓寂”是佛家語,是僧尼修行的最終目的。

進了佛門就要遵守佛家的戒規.

*傳統文化中儒家大同思想，佛家極樂世界的理想，和平思想可以減少殺戮。

同樣從未示人的還有玄奘從印度取經回國時,刻在當地貝葉樹樹葉上的梵文經書——《貝葉經》,佛家視它和舍利子為聖物。