用之理造句子，“之理”造句

舟水之喻,興衰之理,不能不令人*醒。

九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

丞相大人憂國憂民,朕理當褒獎,哪有降罪之理!

醫也者，順天之時，測氣之偏，適人之情，體物之理。吳瑭

然卦象一定不易之理,而無變通之道,不可也。

玄妙之意，出於物類之表；幽深之理，伏於杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。

嫂子明鑑，人非木石，豈有不知好歹之理。

元尊乃象道之母,斗極之祖,膝下兒孫眾多,此等大事,焉有不貢獻之理?

人生之理,以*陽二氣長養百骸,經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑乃至七損八益,一身之內,莫不合*陽之理。

依太宗之理國,則百官以理,百姓無憂,故太山之安立可致矣;依中宗之理國,則萬人以怨,百事不寧,故累卵之危立可致矣。

安所繆而陵夷若是?意者有所失於古之道與?有所詭於天之理與?試跡之於古,返之於天,黨可得見乎。

蓋場屋之中，只有文五而僥倖者，斷無文佳而埋沒者，此一定之理也。

此皆漢升之功也,今吾正欲表漢升為果毅校尉,豈有不賞反罰之理?

田先生飽讀詩書，應知君子不奪人所好之理。

讀書全要精勤，懶惰遊戲作輟，必無有成之理。

聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。

見理同,同見生空之理。

順天之理，因地之利，即不勞而功成。

德者,得也,心之所蓄,*之混融,開物成務之理也。

爾乃小輩之言，我用堂堂之陣，正正之旗，豈有用暗器傷你之理？

世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前；處於一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之？

天下之理,終而復始,所以恆而不窮。

理，應該有很多種，我的萬古長青體絕不止這一生死之理，這只是最根本的理，是衍生更多理的本源。

大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。

賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之理。黃石公

終身玩易,認為*陽之理藴於河圖,羲之畫卦本於河圖。

炆牛腩,煲鮑魚,顧然是十分之理想,可以省火.

年歲豐兇之無定,運命吉凶,人為巧拙勤惰之不一,既不能長富,亦不能長貧,此造物消長之理。

,就是侃侃相論理學中玄妙之理的聲音。

我自用堂堂之陣,正正之旗,豈有用暗器傷你之理!

又聲聞、緣覺相較,則有五同六異之説,五同即:(一)見理同,同見生空之理。

實言實行實心，無不乎人之理。

人生之理，以*陽二氣長養百骸，經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑乃至七損八益，一身之內，莫不合*陽之理。

君子為國,觀之上古,驗之當世,參以人事,察盛衰之理,審權勢之宜,故曠日長久,而社稷安矣。

察盛衰之理,審權勢之宜,去就有序,變化有時,故曠日長久而社稷安矣。

“前事之不忘，後事之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。

人生最高之理想，在求達於真理。李大釗 

丞相大人憂國憂民，朕理當褒獎，哪有降罪之理!

訓曰：聖賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實用。

學醫業者，心要明天地*陽五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。

朗朗乾坤間,遼遼蒼穹下,萬物緝熙,本無相殺之理。

彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。

窮究成敗之源,粗知治亂之理,曠觀時局殊切杞憂。

魂，有天地方圓之象；*陽動靜之理；星辰分佈之序；風雷變化之際；山河表裏之勢。

反觀己方,正是驗*了一鼓作氣,再衰三竭之理。

天地隨氣而變化，充盈之氣有損益之變通，此為合道之理。以法令控制事理之端正，此為行事之理。以禮教化而因事制宜，此為合義之理。知人之情而知關鍵與機變，此為合情之理。

夫熊經鳥伸,雖延歷之術,非傷寒之理;呼吸吐納,雖度紀之道,非續骨之膏。

天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？

經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑,乃至七損八益,一身之內,莫不合*陽之理。

按此亦銅山西崩,洛鐘東應,自然之理也。

風水之術，大抵不出於形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。

凡天地萬物之理,人生日用之事,皆列於學之中,使通國之人童而習之,各就*質之所近而肆力焉。