用胡塞爾造句子，“胡塞爾”造句

英伽登的現象學思想主要是在胡塞爾現象學哲學的基礎上，對哲學本體論和美學的深入研究，他的根基是對胡塞爾現象學的接受與批判。

胡塞爾在自我學中提出的一個主要問題，就是“主體際*世界”的建構問題。

正是由於對身體*的強調，使得梅洛-龐蒂的在世存在思想與胡塞爾、海德格爾和薩特等人的思想區別開來。

生活世界的提出主要是胡塞爾試圖修正歐洲近代哲學思維與直觀的分離，恢復原發直觀經驗的豐富*對科學理念的奠基*作用。

德國為什麼成為一個製造業發達的國家？看看其國內出現的大哲學家、思想家、*事學家、經濟學家等等就知道了：萊布尼茨、黑格爾、馬克思、康德、叔本華、尼采、費希特、克勞塞維茨、李斯特、費爾巴哈、胡塞爾、韋伯、海德格爾、弗洛姆等等，是一個民族智慧開啟的燈塔。哲學家、思想家，引領着一個民族前行的方向。當今強國美國、英國等等，無不如此。人類歷史上，還沒有一個知識分子被閹割的民族能夠真正屹立於世界之林的。

胡塞爾通過對“康德問題”的重提和解釋，凸現了認識可能*的問題。

對胡塞爾現象學和狄爾泰生命哲學的批判繼承，是海德格爾前期人學思想的非常重要的來源。

由此，胡塞爾追溯了理*的源頭，剖析了近代的客觀主義，進而構建了自己的“超理*主義”。

為了超越胡塞爾的實在論*質的方法，他的學生海德格爾在他的《存在與時間》裏提出了一種存在主義的解釋理論。

一切知識都是從經驗開始的，但並不因此就是從經驗中發源的經驗知識，是我們所接受的印象和我們固有認識能力的一個複合物。 先天的知識：不依賴於經驗的，完全不依賴於經驗的，即所謂“純粹的”。 之前的形而上學多是獨斷論，無中生有的，康德的目的在於釐清理*的範圍、規則、界限，使形而上學走上一條靠譜的道路。胡塞爾的現象學是更進一步的推進吧？

胡塞爾對意向*的興趣是他的老師布倫塔諾所激發的。

胡塞爾的思想可謂豐富駁雜、曲徑深幽，並且就其發展歷程而言更是變化繁複、主題林立。

按照這個理論，胡塞爾不僅對生活世界與科學世界作了區分，而且又把前者劃分為兩個層次，即日常生活世界和原始生活世界。

胡塞爾主要把“境域”理解為理論直觀行為的背景，海德格爾則把“境域”理解為日常實踐行為的前提。

馬克思的人的本質力量對象*原理與胡塞爾的意識的意向*原理在思想原則上同構，而目的也都在千返回人與世界的原初關聯。

胡塞爾的現象學探索極盡哲學之精微，本文力圖闡釋其直觀理論，以側顯其精湛的思想。

這就是説，對佛陀置之不理的“龜毛兔角”，胡塞爾高度重視。

比如著名學者康德、黑格爾、胡塞爾、傑姆遜等的著作，普通百姓恐怕很難問津，國內對它們的翻譯與傳播，也多隻限於研究層面。

最後，筆者簡要地概述了胡塞爾的歷史哲學。