用*體制造句子，“*體制”造句

同時明代在户部的用人政策與現實之間的差距、户部尚書任職的短暫以及他們大多不得善終的結局，也暴露出當時的*體制中存在的問題。

列寧在晚年時期，對於經濟文化落後的社會主義國家如何進行*體制改革的問題進行了深刻的理論思考，提出了許多有創造*的見解與構想。

它直接促進了日內瓦社會*體制的演變以及社會風尚的優化，進而在社會學意義上形成了對宗教層面的超越。

10月12日,吏部主事胡思敬上奏,以為君主立憲並不是什麼新鮮玩意,只是竊取外國*體制的皮毛,除了變更體制,惑亂人心,並不能有效解決我朝問題。

翁大人的‘借雞生蛋’果然精髓,是否變法,效仿西方的*體制這倒是其次,借變法之機掃除宵小,還政於陛下,未必不可達康乾盛況。

另外,獲勝的*黨主要領袖一直渴望效仿的都是美國那樣的兩黨輪流坐莊的*體制,此次可謂是宿願得償。

總的講，我們有四個不變，堅持四項基本原則不變，一心一意搞四個現代化建設不變，對外開放政策不變，進行經濟體制改革和*體制改革的方針不變。

但“左轉”之後，丁玲又無法擺脱“*體制”對“人的主體*”的監押，日漸喪失了“自由”的意志和獨特的創作個*。

外史方面，着重對科學外部的三個主要社會因素進行了歷史的分析，它們是社會的經濟結構、*體制和文化類型。

當新聞報導*逮捕反對其*的個人或團體時，支持「慰人心的局面」人就會*告説，不可因為單一特殊的事件，就驟然對*及其*體制的本質做擴大的結論。

南朝雖然偏安一方,但*體制朝廷規制基本沿襲兩漢舊制,又有佛道盛行,所以南朝儒生依然衣冠禮樂,文采風流,善談名理,雅俗共賞。

這也是西方人一直鼓吹他們實行經濟和*體制自由化，説改革只會帶來希望而不是禍患的原因。

面對來勢洶洶的金融風險，如何根據我國特殊的*體制，歷史背景，人文民俗而制定行之有效的防範體系是我們必須面對的問題。