用濟貧造句子，“濟貧”造句

大俠你要去那裏劫富濟貧呢?這麼夜了都。

歐洲人對社會財富如何分配錙銖必較，而美國人則更希望自己能由貧變富，而不是去“劫富濟貧”。

同時在人生舞台,不忘初心、扶危濟貧,以實際行動踐行宋慶齡主席。

我們也和寧老大一樣,也是殺富濟貧,扶危濟困,我們覺得和寧老大是同道,所以才要求他入夥。

組織非公經濟人士參與扶危濟貧、捐資助學等光*事業,捐款捐物650萬元,資助碑壩、小南海等鎮貧困大學生40多萬元。

坐枱小姐捐款百萬媒體為什麼不報？這也算“劫富濟貧”嘛…這麼美好的心靈…她們不髒。

薩守堅學成祕法後,用咒棗術濟貧拔苦,用雷法鏟奸除害,用寶扇為民報冤。

作為資源富區的忻州地區，由於經濟運行的低層次和粗效型經營方式，導致該地區至今仍為經濟貧區。

長期以來，中華民族形成了勤勞樸實、艱苦奮鬥、團結協作、捨己為人、尊老愛幼、扶危濟貧等優秀道德品質。

Stobhill醫院始建於19世紀初，作為濟貧醫院收治傷員，而且是英國國民健康保險制度的先驅，擁有光榮的民間歷史。

由於在主流文學所提供的道德與審美境界中，同樣對這種心理壓抑無法給予直接滿足，因此武俠小説中那些仗義疏財和殺富濟貧的俠客，才成為大眾普遍喜愛的文化消費對象。

尊老愛幼,和睦孝順,團結互助,扶危濟貧。

周濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。

資本論第一卷的‘剝削’論，迎合了歷來的‘劫富濟貧’錯誤思潮。

我們也和寧老大一樣，也是殺富濟貧，扶危濟困，我們覺得和寧老大是同道，所以才要求他入夥。

張居仁*素恬淡，無仕宦情，好文善武，心地良善，樂善好施，扶危濟貧，實乃大德之士。

然而，根據自食其力的傳統理論，依靠救濟生活的貧民被認為主動放棄了憲法保障的公民權，而聯邦公民權的缺失使得濟貧完全成為一個不受聯邦控制的地方問題。

學習*好榜樣，贈人鮮花手餘香。授人以漁濟貧困，樂善好施美名揚。雪中送炭暖人腸，懸壺濟世解憂傷。春暖花開應*芳，助人為樂好時光。學*日，從點滴做起，讓我們的世界變得更。

兩人修為之高,實力之強,當時打的漢*龍是落花流水,可後來得知漢*龍是個疾惡如仇,劫富濟貧的好漢,最後才留下了青龍山沒有連根拔起。

“扶危濟貧正義衞士,社會良知保民之安”。

大俠你要去那裏劫富濟貧呢？這麼晚了都。

一是抗擊盜匪,取得旗開得勝的可喜戰績;二是打富濟貧。

他一人仗劍挑盡匪寨,卻不沾不義之財,將之盡數用於接濟貧民,除了一身傷痕,什麼都沒有帶走。

然而，舊*隊兵匪勾連、欺壓百姓、姦淫搶掠的齷齪風氣以及巧取豪奪的發財之道，卻與他劫富濟貧、濟世安邦的理想格格不入。

老百姓們喜歡聽那些俠客義士為民除害、劫富濟貧故事,所以寫武俠小説的作者就得抓住他們的心理,花大筆墨去着重描寫俠客們為民除害、伸張正義的英雄事蹟。

英國16世紀的濟貧措施和18世紀的濟貧法與工廠法,都是建立社會福利制度的萌芽。

但在英國，甚至左翼*家們都悲歎經濟貧富分化的各種明顯後果，而非哀歎經濟貧富分化的起碼事實，這確實是事實所在。

西班牙罪犯杜蘭劫富濟貧，即便他接濟的並不是窮人，至少也是與銀行系統不共戴天的社會活動機構。

扶貧就是要“扶危濟貧”,鳳凰鎮的“危貧”首先是“缺水之患”。

馮全前世很崇拜殺富濟貧，為國為民的土匪，對於純土匪深惡痛絕。

以宋*、晁蓋為首的英雄好漢聚義梁山，他們殺*，除惡霸，劫富濟貧“替天行道”，天下百姓無不為之拍手稱快。

主要來自三類家庭：離異且經濟貧困的家庭，家庭成員罹患重病的家庭和極度貧困家庭。

我懇切聲明：本人提議此事，確因必要，絕無半點私圖，動機只是為了國家公益，為了增加貿易，安置兒童，救濟貧民，同時也給有錢人一點樂趣。

她通過扶危濟貧、希望工程獻愛心、支持下崗工人再就業、貧困地區修橋鋪路等活動,向社會捐贈了大批錢和物。

梁山好漢,殺富濟貧,扶弱抑強。

至於地方上之救濟事業如養老、濟貧、賑饑、慈幼和醫療等項目,大體上也由官方責成寺院之僧侶負責行政和庶務工作,使得宋代官辦救濟事業更臻完善。