用口頭文學造句子，“口頭文學”造句

多樣的口頭文學與早期殖民者著作，構成了美洲文學瑰寶的開端。

文化相對論的方法能夠引領我們正確認識口頭文學與書面文學各自的不可替代的價值。

第二部分是關於武當山口頭文學對白蓮教傳承情況的調查報告。

如果以文學的表達方式及其所呈現的基本形態來劃分，*文學的發展大體可以分為兩個階段，即口頭文學階段和書面文學階段。

二是作為一種口頭文學，它深受演唱場域和演唱時代的限制，在當代的流傳仍有爭議。

本文力求通過論*和解讀二者的諸多異同，揭示民謠、民歌作為早期民間口頭文學的共*，探尋二者差異*的歷史與文化淵源。

揚州評話的藝術形態由説書人“全面表白”的口頭文學敍事、書場音韻效果和書枱表演的形象塑造互動構成。

然而，知道民間文學是口頭文學，並不等於把民間文學當成口頭文學去研究和理解。

“套語”是西方對口頭文學的研究過程中提出的一個重要理論，重在對口頭文學創作形式的研究。

畲族民歌是畲族*在長期生產生活實踐中創作出來的口頭文學。

既受到口頭文學和書場文化的影響，也受到晚清社會思想變化的推動。

倫納德打算記錄Inughuit人的生活，不是編纂語法或詞典，而是寫一本“人類學角度的口頭文學稿”來展示語言和文化之間的相互聯繫。

這是一種口頭文學。

使這一長期零散傳唱的口頭文學變成了一部系統完整的文學鉅著。

除了自身的文學素養，韋爾蒂的成功也得益於南方民間口頭文學的潛移默化。

《董永與七仙女》的故事一直流傳至今，成為了家喻户曉的經典民間口頭文學。

他們有自己的文化，有着口頭文學。

因為北美洲的部落仍未開創自己的文字體系，他們的文學全都是口頭文學。

故事作為一種口頭文學樣式，有着源遠流長的歷史，時至今日，還是為老百姓所津津樂道、口耳相傳，成為飯桌上的談資、教育孩子的典範……

她的語言幽默、機智，吸取了黑人口頭文學的傳統。

作為最古老的口頭文學的古希臘神話，保留了最原始、最自然的人*標本，藴涵着明顯的倫理道德傾向。

布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神。

民間文學根本特徵是其口頭*，可誰又不知道民間文學是口頭文學呢？

*蒐集口頭文學活動及其文字記錄可以追溯到文字使用的最初時代，也延續到現在。