用禮記造句子，“禮記”造句

《大戴禮記·禮察》稱禮教(即德教)可“絕惡於未萌,而起敬於微眇,使民日徙善遠罪而不自知”。

聽鄔先生説,方先生著的《周官集註》、《禮記析疑》和《喪禮或問》等都是極好的書。

“困知勉行”出自《禮記·中庸》,“或困而知之……或勉強而行之。

周朝**的制度他倒是略知一二,《禮記》上有記載,天子立一後、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。

前4個字偏雅，典出《禮記·中庸》君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑)。

***在一篇文章中引用《禮記·中庸》中的話説,“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也”。

這既符合藝術的規律,又有理論的高度,是詩學開山的偉論,對後世影響極大,為禮記、樂記和毛詩大序所本。

當代*人厭倦了鬥爭和內亂，幾乎自動地對這樣的言辭產生反應，呼喚古書《禮記》中大同的烏托邦理想。

冀、魯、豫三省交界處,歷史上曾幾度繁榮昌盛,境內現有五禮記碑、狄仁傑祠堂碑、朱熹寫經碑等文物和大名府遺址。

所謂“君子內省不疚,無惡於志”(《禮記·中庸》)。

唐朝沒有四書五經,有九經,《禮記》與《左傳》為大經,《詩》、《周禮》、《禮儀》為中經,《易》、《尚書》、《公羊傳》、《?樑傳》為小經。

明堂必須為辟雍者何?《禮記盛德篇》雲:明堂者,明諸侯尊卑也。

獻歲發春，萬物復甦，生生不息，天人合一，在《禮記·月令》與《呂氏春秋》等典籍中有着記載。

又如《禮記?大學》裏的“生財有道”、《韓非子?五蠹》裏的“多錢善賈”等等都成了賀語。

《禮記·*義》記“孔子*於矍相之圃(在今山東曲阜孔廟西側),蓋觀者如堵牆”,可見其*藝之精;至於“御”,可能更優於*。

這本聖經是由小學老師黛布拉·科特在為學生尋找舊洗禮記錄時發現的，當時她認為這只是一本舊書。

大道之行也，天下為公禮記。民諺

《禮記》説,孩子到了十歲,除了要學習“幼儀”,就是奉侍長者的禮儀之外,還要學習日常應對的辭令。

萬物復甦,生生不息,天人合一,在《禮記·月令》與《呂氏春秋》等典籍中有着記載。

年份:南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經典禮記中的大學、中庸、論語、孟子彙集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經。朱熹

土(民)無二王,家無二主,尊無二上”(《禮記·坊記》)。

無綿綿之事者，無赫赫之功大戴禮記。民諺

還注重研究和著述,著有《尚書傳箋》、《僻園史學四種》、《説文切韻》、《説文諧聲》、《禮記註疏》等9部著作手稿。

還覺不夠,東坡又引了《禮記》上的“君子莊敬日強,安肆日偷”,也就是説好男兒應莊敬自強,不該稀裏糊塗混日子。

門口有張長條桌,上面鋪了張大紅紙,為的就是收禮記帳用的。

陳明東恍然大悟,周朝**的制度他倒是略知一二,《禮記》上有記載,天子立一後、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。

師事沛國劉瓛,受《易》及《禮記》、《毛詩》,又入鐘山定林寺聽內典,其業皆通。

禮儀文明，擎立誠信；禮尚往來，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書經；禮以待人，文質彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂春秋，修身學進！

大道之行也，天下為公禮記。民諺 康有為:“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。”。

醫生三世，不服其*禮記。民諺