用神權造句子，“神權”造句

巴羅：英國神學家、學者和數學家，寫有三角學、光學和神權方面的著作。

顯而易見，道德上的權利在與剽竊的鬥爭中是如何起作用的，因為這種行為不僅侵犯了作者的版權，如果他或是她持有版權的話，而且也侵犯了其精神權利。

我買了一本關於神權自使徒傳至教皇及其他主教的一脈相承的書。

近年來，人們更加關注精神權益方面的保護，隱私權成為權利主體關注的焦點之一。但理論上對隱私權的認識還不統一，法律實踐中也存在着一些有待商榷的定論。

人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細線，將珠子穿起來成為社會。當公民社會不再依賴皇權或神權來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑。

我們知道彌爾頓花費了，大量精力闡釋他希望我們相信的東西，我設想，他要我們相信在這部詩篇的背後有無上神權的存在。

在版權貿易中，可承認精神權利的部分窮竭。

於古書辨偽實踐中，在某種程度上維護了古代著作權人的精神權利。

另外，所有國家都在擔心伊朗將神權民族主義與世俗權力結合起來產生的後果。

而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可*制人主之過行，是為制治美意良法。

經由此神權秩序中的共同創造過程，我們能夠停止使自身持續“受困於”這實相系統的畸變影響，並允許自然的拓展過程發生。

在版權貿易中,可承認精神權利的部分窮竭.

誰説異界裏唯強者為尊，俺就要來整頓整頓秩序，用金權取代神權，皇權，霸權;武神，教皇，一個個牛的不得了，俺用錢砸死你。

而神權職由巫史執行,古時巫史為初民之先導,古之史官皆老成碩望,深通古今之長者,由其執行神權,可*制人主之過行,是為制治美意良法。

西蜀神權最勝，山上的廟宇寺觀不下數百，每年朝山的善男信女，不遠千里而來，加以山高水秀，層巒疊蟑，氣象萬千，那專為遊山玩景的人，也着實不少。

路今以後、人子要坐在神權能的右邊。

在劇中，它表現在對神權的反叛，對舊世約法的抗爭以及對自由的嚮往。

儒教享有君主制下獨佔的特權，神權皇權高度統一。

*人一向也就生活在這種種重重禁忌人體的包圍之中,在世俗權力和神權的雙重重壓之下,講究拘忌到極其繁瑣的程度。

從前把宗教權力譴責為“狹隘機構”的人，如今卻雙手迎接神權文化的戰士。

四川神權最盛，但凡山上皆有廟宇寺觀，每年朝山的善男信女，不遠千里而來，加以山高水秀，層巒疊蟑，氣象萬千，那專為遊山玩景的人，也着實不少。

網絡環境下，由於數字技術的可*作*，版權人的作者身份權和保護作品完整權等精神權利面臨嚴峻的挑戰。