用長生久視造句子，“長生久視”造句

道教對“長生久視”的努力，基督教對“永生”的追求，既是人類對生命永恆的無限嚮往，也是對生命的終極關懷。

神仙形象的兩個基本屬*長生久視和快樂逍遙既描述了個體人得道以後的嶄新的存在狀態，又體現着個體生命存在的終極價值。

與統治者不遺餘力地提倡道教的舉動相呼應，唐代社會形成了一股求道學仙、追求長生久視的社會風氣和美學風氣。

問長生久視之道，則告以清心寡慾為要。

智者之養生也，必須四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節*陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。

段逸山自古以來，人們就感歎人生短暫，如白駒過隙，為了追求“深根固柢，長生久視”，便尋求種種養生的途徑。

聖人之道也，無幽不通；一則致霖雨於天下，一則宣教化於區中，背偽歸真，豈逐葉公之好？長生久視，實資豢氏之功。

一年一度九月九，二九相重愛永久，日月並陽踏金秋，稱心快意品美酒，樂在其中伴長久，祝君快樂重陽節，長生久視雙九九！

老子人生哲學的對象是成功者，其內容並非人們所認定的“長生久視之道”，而是探討成功者的成聖問題。

有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。

這一獨特文化現象也反映了古代儒家慎終追遠的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長生久視”和佛教輪迴報應的宗教觀念。

段逸山自古以來,人們就感歎人生短暫,如白駒過隙,為了追求“深根固柢,長生久視”,便尋求種種養生的途徑。

前輩説出這樣的話,難怪上古八族等洪荒異種無法入修行劫而成就超脱,但憑神通再強,也終究不得長生久視之道,始終輪迴六道,披毛戴角。

夫為嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根固柢,長生久視之道。