用神祕主義造句子，“神祕主義”造句

嬉皮士宣揚利他主義和神祕主義，誠實、喜悦與非*。

譚氏的唯科學主義思想集中反映了他的科學理*精神，具有反封建*主義和矇昧主義的思想啟蒙意義，但其中又夾雜着主觀的宗教神祕主義因素。

幾乎所有的基督教神祕主義作家貶謫這些現象的邊緣。

普羅提諾的神祕主義之所以成為一種神祕主義，正是因為它處於古希臘宗教的知識化與中世紀知識的宗教化之間。

這樣的增添，直接或間接地導致佛法墮落成有神論或自我論，或更嚴重地退化回古老的神祕主義。

哲學家亨利柏格森的直覺認為是最高境界的人的直覺認識和神祕主義的完美。

這引發了所有的愚蠢和神祕主義的歇斯底里——一種滋生幻覺的模糊不清的情緒。

社會主義者所要解決的全部問題，如果把那些有關宇宙形成學説的幻象、夢想和神祕主義都撇開不談，可以概括為兩個主要問題。

這些虔誠的商人，叫做WaliUllah，或者“接近主的人”，把他們的祈求呼籲跟爪哇當地的神祕主義相結合。他們通過這一途徑積極熱情地拓展商業買賣和宗教信仰。

巴巴·萬加(也譯作萬加·季米特洛娃，生於1911年1月31日，死於1996年8月11日)是一位住在保加利亞山區的著名的神祕主義者。她準確地預言過一些事情。

貝爾格作品的又一個結構特點是將回文結構與傳統音樂結構相結合，這是受到了彼時學人之學術思想和學術主張的影響，即將神祕主義的因素與傳統“主流”文化相結合。

提一些關於超自然，神祕主義，再生，靈*或神祕學之類的話題。

恐怖主義和神祕主義不能把歷史推向建設*的方向。

儘管是神祕主義和精神世界的忠實信徒，政教分離主義也從未冒犯過他。

最近的研究增加了神祕主義的理解不全面的角度來解釋心理。

法國的浪漫主義像英國的一樣，在神祕主義的非理*主義的一面和對英勇維護個人自由和社會改革的另一面之間搖擺。

在康德、柏格森和弗洛伊德、榮格思想的基礎上，徐訏創造*地形成了自己獨特的神祕主義美學觀。

這種禁慾主義和神祕主義倫理思想,後來被安提斯泰尼繼承和發展,形成以強調禁慾為特徵的犬儒學派;而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想。

傳説公元五世紀時，一位印度神祕主義者曾在這裏將一套模仿動物動作的招式傳授給了少林寺中的僧人。

其他一些讀者則討厭這個傳奇中日益增長的東方神祕主義。在不斷的複述中，西摩從一個倍受困擾、有自殺傾向的年輕人，演變成為一個天才，一位智者，乃至某種聖人。

現代哲學家和心理學家研究過神祕主義的發生。

讓他代表找尋整個愛情的神祕主義者是荒唐可笑的。

因為神祕主義者自己從內心深處聽到了神的聲音，而無需一位牧師來擔任中保。

很明顯，然而，神祕主義是不一樣的神祕魔術，千里眼，超心理學，或者，也沒有它，包括在圖像與感官關注視野，或特殊的啟示。

郭象的認識論歷來被視為神祕主義的不可知論，原因在於他主張既忘其跡又忘其所以跡的“冥而忘跡”論。

所有神祕主義和巫術的根基都已立好。

就像神學的邏輯結論是神祕主義，心理學的最終結論是愛。

*科學批評領域持續氾濫的神祕主義思潮正在逐漸腐蝕着人們的理*精神；矇昧主義開始浮出水面。

“哲學”這個詞，經常在比此更廣得多的意義上被使用，意思是一個人對生活的一般看法，或者指某些形式的神祕主義。

接神論是由對神祕教義的理解的需要造就的，特別是對東方式的神祕主義的渴求。

這樣的增添,直接或間接地導致佛法墮落成有神論或自我論,或更嚴重地退化回古老的神祕主義。

人們剛剛看到這個故事的時候，無論男女，只要是地球人都覺得她是懷孕了，而忽視了塞林格的神祕主義意味。

道家的神祕主義和養生思想所形成的得道成仙思想成為核心信仰。

這個西摩，就是那個格拉斯家族中的聖徒、詩人和神祕主義者——那個我們在後來的格拉斯家族故事中耳聞其事甚詳的西摩·格拉斯。

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神祕主義方面去的神祕東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

另一個傳到西方的傳統是猶太神祕主義。

這類課程的學習包括聖經文化、早期的猶太神祕主義、聖經評論和現代希伯來文學。