用宗法造句子，“宗法”造句

任宰輔,用台諫,畏天愛民,守祖宗法度。

西方社會是市民社會，東方社會是宗法社會。

儒家文化產生的基礎是宗法社會和小農經濟。

興教寺是唐代樊川八大寺院之首,也稱護國興教寺,*佛教八宗法相宗祖庭之一。

且異姓之國，非宗法之所能統者，以婚媾甥舅之誼通之。

體制的完善，宗法的延續，促進了太清宮的持續健康發展。

貫穿*古代社會的，先是以氏族血緣為紐帶、後是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產生的宗法觀念。

書法以草書見長，宗法二王、孫過庭，兼取文徵明、黃慎諸家之長，亦有明顯的個人風格。

產生於混亂之世的儒學，以其致力於社會倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗於先王之道，認同於宗法禮樂文化，終於從諸子百家中脱穎而出。

在宗法制度已經形成的周代，女*僅僅是生產和生育的工具或是*婚姻的犧牲品。

二兩千年來的孔子諸種神話產生於混亂之世的儒學，以其致力於社會倫常秩序的整合和*一統局面的追求，歸宗於先王之道，認同於宗法禮樂文化，終於從諸子百家中脱穎而出。

雖然這種文化也存在於西北其他信仰伊斯蘭教的民族中，但它在東鄉族中表現得尤為明顯，並與漢族的宗法文化形成對照。

小洛書咬牙切齒，衝着王林哇啦哇啦一同臭罵，他居然敢看不起自己，好歹自己也是這世界雙修宗法源流之根本，太不知好歹了。

第四章與宗法緊密相關的民間信仰，宗法社會中的民間信仰是宗法文化的重要組成部分。

可見宗法觀念的餘毒決不能輕視.

為核心的宗法制度,尊崇的是尊卑有序,內外有別。

本文分析了東鄉族宗法文化的表現形態、主要特點及其成因，並在此基礎上提出了複合型宗教*宗法文化的概念。

變祖宗法度是以富國強兵之術，欲求近功，忘其舊學。

蒙古族進入階級社會後，受到宗法思想的影響，.形成了收繼婚、搶婚制、世代婚、等級婚、入贅婚、買賣婚、抱斧婚等名目繁多的宗法*婚姻形態。

出自姬姓,為后稷後代,周朝時宗法制度下稱嫡長子為“宗子”,嫡妻之次子以下及妾子為“支子”,他們在分封時,支子有的以支為姓,遂形成支姓。

自幼年起，華世奎勤學苦練，終於形成其書宗法顏真卿，旁及各體，書風圓潤端凝的大家風範。

這個世界是混沌的，但當有人説他發現了世界的本源，發現了萬變不離其宗的真相，他便成了指引者，而當他的宗法被鑄成鐵卷不可動搖，世界便有了界限，成了囚籠。今何在

雖然情況遠為複雜，但是，*宗法社會也植根於家長的地位以及他們對作為物質財產源泉的婦女的佔有。

在秦漢以降的封建社會，只有宗法觀念或者説是宗法精神，而無完整意義上的宗法制。

而世俗化則是儒家思想深入到民間社會，全面滲進宗法社會結構的宗法秩序之中。

上帝家庭親屬關係凌駕於凡間肉身宗親關係之上，是天京事變前太平天國宗法制度的主要特徵。

禁棺葬的政策對太平天國統治區的宗法社會產生了巨大沖擊。

*宗法制度對佛教*化的影響深刻，從廟產傳承可見嫡長子繼承製的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。

在*現代化進程中，報刊、電影和電視等大眾傳媒加速了對宗法社會的顛覆。

*的*，*了三種權力支配體系和宗法思想制度：族權、神權、夫權。為了彌補你們信仰上的缺失和道德上的空乏，我決定用師權來拯救你們於水火。微笑的貓

訊實奏聞,文宗法外施仁,傳旨宗人府及刑部尚書宣示硃諭,賜其自盡。

還不説實話,你方才顯露法力分明有趙宗法法力的影子,再不照實講來,休怪伯母不客氣了。

且受宗法制、中庸思想等因素的影響，其法律思想帶有等級制分明、刑罰具侮辱*等獨特特徵。

該項制度的產生，主要是受*古代社會注重維護宗法家族利益精神的影響，也與維護鄉黨利益、處理相鄰關係及其些賦役徵發的法例和習慣等因素有關。

*古代社會是根據宗法制度建立起來的宗法社會。

族田是宗法社會的必然產物，對傳統鄉村社會有着深刻的影響。

自遠古以來，氏族和家族制度在*一直非常穩定，存在以血緣為紐帶的宗法制。

東宮雖幼,祖宗法度有在,臣等竭盡忠力輔佐。

宋先生與當時堅定的男*宗法社會格格不入，他期盼他的女兒們能和他的兒子一樣有出息。

以家族為本位的宗法社會結構是*古代法律秩序的生成環境。

以復祖宗法度為先務,盡行仁宗之政。

全文分為五個部分第一章：唐太宗法律思想，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓和治國安民的實踐中，總結出一套完整的法律思想。

藝術上宗法王鐸,博觀約取,終將王鐸的藝術語言轉化為自己的藝術語言,形成了自己的藝術面目,並難能可貴地達到了雅俗共賞的藝術境界。