用乎哉造句子，“乎哉”造句

”今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉?。

彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞。

其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。

此等現象，不速制止，勢將同歸於盡，抗戰勝利雲乎哉？

肇法師雲。聖遠乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事而真。可謂心境俱宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若*若心。無不通達。

蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富厚，蓋可忽乎哉！”

“為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。

若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！莊子

茅子受讀而題之曰：若君者，非古之志士之遺乎哉？孔子刪《詩》，自《小弁》之怨親，《巷伯》之刺讒而下，其間忠臣。

若此番蒙受太子貺賜之莫大羞辱,老夫不勝慚愧難當,汗流津出,伏地難起,幽咽悲慼,自叨唸名節大虧,德行巨損,當復有何顏面廁身立足於當世縉紳士林之間乎哉?

論生平大節，盛稱沈煉憂國憂民，敢於抗顏直諫，疏攻權臣，而獲罪流徙塞外，累然攜妻子，出家塞上，不以個人得失為懷，而以其所憂鬱發之於詩歌文章，以泄其懷，感慨若君者，非古之志士之遺乎哉。

人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉。

言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?孔子。

治家不治守家之人，貽業不貽保業之道，智乎哉。

且何以至是乎哉？假五六貓，闔門，撤瓦，灌穴，購僮羅捕之。

先生過神宮而息，漱吾泉而行，回乎逌而遊覽焉，見薪於阜者，歎曰：汝將焉以是終乎哉？。

公孫九娘豈以負骸骨之託，而怨懟不釋於中耶？脾膈間物，不能掬以相示，冤乎哉。

雖有金石之堅，猶將銷鑠而挺解也，況其在筋骨之間乎哉?故曰:縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。

顏淵問仁子曰“克己復禮為仁一日克己復禮，天下歸仁焉為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰“請問其目”子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”顏淵曰“回雖不敏，請事斯語矣！”

子曰：“禮雲禮雲,玉帛雲乎哉?樂雲樂雲,鐘鼓雲乎哉?” 。

然『樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。

富貴則親戚畏懼，貧賤則父母不子，人生世上，勢位富貴，盍可忽乎哉！

或問諫議大夫陽城於愈，可以為有道之士乎哉?學廣而聞多，不求聞於人也。

“明之紳士，大約榮利祿，趨聲勢，私妻子是計耳。寧有君父之戚，家國之感乎哉！故闖至則降闖，獻至則降獻，一降不止則再，其目義士皆怪物耳！

若君者，非古之志士之遺乎哉?首先，作者用反問句的形式肯定沈煉是一位正氣磅礴的仁人志士，他的作品也和他的人品一樣，正是秉承了古代有志之士的風格。

“雖然，安可以不務修身乎哉。

克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉?或曰：否，非若此也。

為仁由己，而由人乎哉？” 。

惡得以自暇逸乎哉?或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。

雖有金石之堅,猶將銷鑠而挺解也,況其在筋骨之間乎哉?故曰:縱耳目之欲,恣支體之安者,傷血脈之和。

……讀書人的事，能算偷嗎？”“不多不多，多乎哉？不多也。

“我看《論語》上説‘仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣’，又説‘為仁由己，豈由人乎哉’。又讀《三字經》，見到上面説‘人之初，*本善’，可知仁德之心，是人本來就有的，不是外來的。所以‘諸惡莫作，眾善奉行’自然是不錯的，是要信的。至於因果報應什麼的，志士仁人，殺身成仁捨身取義，又哪裏是為了後來福報？若是為了後來福報，則志士仁人和商賈之流又有何區別？”

靈公不禁伸眉鼓掌,仰天長嘯曰:“何三晉之士既眾且忠乎哉?可惜我大秦獨少此等忠義之志士也!”。

為仁由己，而由人乎哉?顏淵曰：請問其目。

一、彼亦一是非，此亦一是非。二、彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。