用有神論者造句子，“有神論者”造句

如此看來，從一個唯物主義者到一個有神論者的轉變也並非絕然不可能。

現在爭論的焦點不再是理想的無神論者和有神論者中誰更聰明，而是教育到底是能夠幫助我們解決問題，還是僅僅幫助我們和信仰交流，不管信仰到底是什麼。

天賦姑且不論,我們如何要保持一種對法律事業的朝聖心態呢?在這個世界上,有的人信神,有的人不信,由此而區分為有神論者和無神論者。

他同時是一位宣揚謹慎和節制的快樂主義者，一位反對神的介入以及靈魂生存的有神論者，並且是一位同時抱有機械主義與自由意志的原子論者。

正是理*讓大多數啟蒙運動思想家都不相信世界上存在一位干預人類事物的擬人神。理*告訴我們，有關神蹟的描述查無實據、令人生疑，宗教經典的作者也都是實實在在的人，各類自然事件的發生並不會考慮人類的福祉，不同的文化信奉着不同的神，它們壁壘森嚴、互不相容，沒有哪一個不是人類自身想象的產物。正如孟德斯鳩所言：“假如三角形也有神，那麼它的神一定有三條邊。”不過，並非所有的啟蒙思想家都是無神論者。其中一些人是自然神論者，他們與有神論者不同，認為上帝在將世界這台機器發動起來之後就退居幕後，聽憑世界按照自然法則存在和發展下去。另一些人則是泛神論者，他們將“上帝”作為自然法則的代名詞。不過，他們中幾乎沒有人信奉《聖經》中那位制定律法、呼風喚雨並賜子降生的上帝。

有神論者若與“現代”方式思考的人會面，可能根本無法溝通。

一百張天行《*青年報》在一個小城，住着兩位哲學家，一位是有神論者，另一位是無神論者。

只有小學文化的馮某，是土生土長的農村婦女，是個不懂正規教義的有神論者。

天賦姑且不論，我們如何要保持一種對法律事業的朝聖心態呢？在這個世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區分為有神論者和無神論者。

張天行《*青年報》2014年12月01日02版)在一個小城，住着兩位哲學家，一位是有神論者，另一位是無神論者。