用人的本*造句子，“人的本*”造句

冷漠是人的本*，不願意故意隱藏這種本*的人，是真正的誠實漢。

對愛的需求生來即存在於人的本*中。

深知人的本*的人應該是君主，而深知君主的本*的人應該來自*。

女人的本*會在她遇到蟑螂的那一刻彰顯出來，男人的本*會在他遇到美女那一刻顯現出來。

在愛情和**中比在任何其他關係中，人的本*顯露得更充分。

我們每一個人都應該是喜愛美的，這是人的本*。愛美之心人皆有之。

年華”可以改變一個人的容顏，可改變不了一個人的本*

考察中西方*善論與*惡論淵源、互補及其歷史影響，有助於正確認識人的本*。

要排除人為的名義，莫如清靜，莫如虛默。保持清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了人的本*。待人的本*被毀以後，再去舞弄仁義的説教，是不能使人的本*復元的。

在論述道德的三原則時，弗洛伊德涉及了人的本*問題，指出人的本*有趨樂避苦、趨利避害、利己排他的規定*。

如果你處在一個陌生的環境，只有人的本*會讓你封閉並且緊張。

猶太教不強調本罪，認為人的本*有好的一面，更容易促使形成一個健康積極的自我觀和世界觀。

人的本*就像一塊埋在心底深處的玉，只露出一小點。 每個人必須一點一滴去挖掘埋藏在心中的玉石，挖出它、琢磨它。 這便是尋求自我發揮本*的過程。

他力圖恢復人的本*，追尋自我本真，試圖在純精神領域內，在美與藝術世界中規劃一條返回自我人*復歸的道路。

但讓醫生和患者家屬相信*據是很困難的事情，因為不給依賴於你的人餵食違背人的本*。

布洛赫揭示本能層面上的未來維度，是為了從人的本*方面挖掘出烏托邦的內在的、必然的趨向，獲得一個基本的出發點。

擔憂似乎是人的本*。

人的本*就是追求個人利益。亞當·斯密

妒嫉是萬惡之源，它會催殘人的本*。

孟子的“*善論”從人*理論的角度，論*了只有實行“仁政”，才是最符合人的本*的，也就是最合理的。

可人的本*是多變的，沒人能夠徹底瞭解人的內心。

但是愛上一個人，就會想要她的全部，這是人的本*啊。

更何況人的本*就是無法饜足,因此人生不如意,十常*。

西方神話強調的是人的自由*和人的本*，所架構下的神界和人界具有對話*，可以展開實質*對話。

有三種東西特別難以穿透:鋼鐵、鑽石以及人的本*。

一方面因為人的本*中有一面是自私的，“半公有半私有制”的推行，正好迎合了人本*中的“私慾”需求心理。

婚姻關係要求一個人對另一個人始終如一、從一而終。但是喜新厭舊是人的本*。

本體論與人的本*具有內在的一致*。

“*善論”認為，人的本*是善的，惻隱之心人皆有之。

她堅信一個人的本*最終還是善良誠實的。

男人的本*就是“花”，不少男人不但死*不改，還變本加厲，即使有了家庭還是在外勾三搭四。

靈*，是識別是非、善惡、美醜等道德標準的本能；良心，是鼓動並督促為人行事都遵守上述道德標準的道德心。“食**也”是人的本*，屬於肉；靈*良心也是人的本*，屬於靈；這兩重本*是矛盾的，不相容的；靈與肉是不*的。

一個人的本*如何，是無可更改的事實，染缸再大，也改變不了一個人的本質，怪什麼社會？

斯多葛哲學主要關注的是，人們的生活既要符合個人的本*，又要符合宇宙的本*。也許從東方道家的哲學家們的相關論述中能獲得對此觀念的最佳理解。

只要有可能，人人都會成為暴君【】，這是大自然賦予人的本*。丹尼爾·笛福

愛生惡死是人的本*。

不然他就失去了凡人的本*。

武學本意乃修身養*，強身健體，打打殺殺會泯滅人的本*，走向不歸路。

這個研究團體顯示，有關人的本*，強調個人主義和理*的法國啟蒙觀點是錯誤的。

日久生情自然是最靠譜兒的劇本，然而人的本*卻始終在追逐一見鍾情。

人的本*不應該被外物所役使、所左右，順其自然就能獲得人生的幸福快樂。

人的本*就是吃掉其他生命拼命的活下去

更何況人的本*就是無法饜足，因此人生不如意，十常*。

從主客體視域來看，要守住人心中淳厚*的心境，守住人作為人的本*和資格。

人的本*中隱含獸*，孩子的世界其實充滿殘忍。

哲學境界及其精神旨趣貼切地表現了人的本*的超越*、理想*、批判*的追求，進而充分地體現出哲學的自身特*與魅力。

人的本*並非本來墮落，而是天生善良。

而這就是我們所看到的：我們看見他與我們所有人的本*都相反。

求知是人的本*，人們對感覺的喜愛就是一個例子。

男人的本*永遠是在爆發那一刻才能展現，並且只展露在他最信任的人面前

二百妒嫉是萬惡之源，它會催殘人的本*。