用私德造句子，“私德”造句

在此基礎上,實現由“行善積分”到“行善積德”的過渡,這個“德”,不僅是個人的“私德”,更是社會的公德。

把自己的私德健全起來，建築起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益。陶行知 

我國傳統德育是一種“束身寡過”的私德教育，已無法滿足轉型期及未來*社會發展的需要。

無私德則不能立,合無量數卑污虛偽殘忍愚懦之人,無以為國也;無公德則不能團,雖有無量數束身自好、廉謹良願之人,仍無以為國也。

學*，堅立場，愛憎分明忠於黨；重實幹，新穎創，言行一致敬業強；樂奉獻，得失忘，公而忘私德高尚；勤為民，有理想，奮不顧身鬥志昂。

公德與私德均在衰落之中。最低標價可以接受。

因此，必須弄清楚公德和私德的區別，力爭在道德實踐中合理地應用二者。

我想提醒你一下，選舉期快到，芝加哥是贊成一個有公德又有私德的市長的。

其在1904年後的新民學説中，主張闡揚王學以養育“私德”，放棄了以前輸入歐美文明以鑄造國民“公德”的思想。

個人的主體*產生了公德與私德的分殊和並存，又實現着公德與私德的轉換和互異。

當然,相比“人人相善其羣”的公德,對於個人私德的要求,社會的要求並不高,但這並不意味着私德不重要。

梁氏以對“新學青年”私德之批判，將新民學説的矛頭對準其論敵*黨人。

這第三種國民公德涵蓋一切私德與公德的所有的方方面面。

梁啟超説，“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其羣者謂之公德”，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。

一旦私德醜聞被曝光,多數能牽帶出刑事問題。

公德與私德的區分源於公域與私域的分離。

相比“人人相善其羣”的公德,對於個人私德的要求,普通公眾肯定要求得更少,但這並不意味着私德不重要。

所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強健活潑之體格。四、優美和樂之感情。